呉子ごし

第一篇　圖國（とこく）圖國第一

十段。巻頭の一篇だが、説いているのは戦い方ではなく、戦う当の国のことである——だから「圖國」、国を謀（はか）る。始まりは一場の面接である。呉起は儒者の服で魏の文侯に見（まみ）える。文侯がまず「寡人は軍旅の事を好まず」と言うと、呉起はその場で言い返す——何ぞ言の心と違う。そして庫（くら）にある皮革の甲や長い戟を指さす。皮を剥ぎ、朱漆を塗り、丹青を画き、犀角象牙を象嵌したそれは、冬に着ても温かくなく夏に着ても涼しくない、見て美しくもなく、狩りに乗るにも軽くない。好まぬと口では言い、手は年じゅう備えている。全書で唯一の叙事の発端であり、全書の土台でもある——内に文徳を修め、外に武備を治める。両方要る、どちらか一方を欠けば国は亡ぶ。反例は一息に二つ、徳を修めて武を廃した承桑氏と、衆を恃み勇を好んだ有扈氏。 以下六段は呉子自身の言と武侯の問い。要は三つ。「四不和」——国・軍・陳・戦、どこか一層が和さなければ次の層へ進めない。だから「百姓を教え万民を親しむ」が出兵より先に来る。勝ちの算術——「天下の戦国、五たび勝つ者は禍あり、四たび勝つ者は弊れ、三たび勝つ者は霸たり、二たび勝つ者は王たり、一たび勝つ者は帝たり」。勝てば勝つほど悪くなるという、兵書らしからぬ一句。そして兵の五種——義・強・剛・暴・逆、それぞれに破り方があり、義兵には礼を用いる、兵ではない。 末の二段は人に移る。「五卒」は五種の人をそれぞれ一隊に編むこと——胆勇気力ある者、進み戦い力を効（いた）して忠勇を顕そうとする者、高きを踰え遠きを超え足の軽い者、位を失って功を立てたい元官吏、城を棄て守を去ってその醜（はじ）を除きたい者。この三千人があれば「内より出でては囲みを決し、外より入りては城を屠る」。五つのうち三つまでが「消したい過去のある者」であることに注意——呉起が集めているのはその不甲斐なさへの反発である。篇の終わりは楚の荘王の話。群臣のだれも自分に及ばぬと知って憂色を帯びて朝を罷（や）めた、国が危ういからである。武侯は慚（は）じた。制度から人へ、最後は君主自身へ——それが一篇の「国を謀る」である。

呉起が儒者の服で、兵の機（かなめ）を説こうと魏の文侯に見えた。文侯が言った、「寡人は軍旅の事を好まぬ」。（呉起は衛の左氏の人。はじめ魯に仕え、のち魏に奔って文侯・武侯に仕え、最後は楚に奔った。『史記』孫子呉起列伝に見える。「儒服」の三字には由来がある——呉起は曾子に学んだ人で、この服は魏の朝廷における身分の申し立てなのである。文侯のこの断り方は儀礼でもあり探りでもある。全書は、本気でない一句から始まる。）

呉起が言った、「臣は見えるものによって隠れたものを占い、往にしものによって来るものを察します。主君は何ゆえ言葉が心と違うのですか。いま君は四季を通じて人に皮革を剥ぎ離させ、朱漆を掩（ぬ）り、丹青を画き、犀角象牙を爍（ちりば）めさせております。冬にこれを着ても温かくなく、夏にこれを着ても涼しくありません。長戟は二丈四尺、短戟は一丈二尺に作り、革車には戸を奄（おお）い、輪を縵（つつ）み轂（こしき）を籠めております。目で見ても麗しくなく、これに乗って田（か）りをしても軽くありません。主君がこれを何にお用いになるのか、臣には分かりません。もし進んで戦い退いて守るために備えながら、それを能く用いる者を求めぬのであれば、それは卵を抱く雌鶏が狸（やまねこ）に搏（う）ってかかり、乳を飲ませる犬が虎に犯（せま）るようなもの——闘う心はあっても、続くのは死であります。昔、承桑氏の君は徳を修めて武を廃し、それでその国を滅ぼしました。有扈氏の君は衆を恃み勇を好み、それでその社稷を喪いました。明主はこの二つを鑑とし、必ず内には文徳を修め、外には武備を治めます。ゆえに敵に当たって進まぬのは義に及ばず、屍を僵（たお）してから哀しむのは仁に及びません」。（「見を以て隠を占う」は、見えるもので見えぬものを占うこと。「奄戸」は車前の遮蔽板で、四庫本は「掩戸」に作る。「縵輪籠轂」は輪を革で包み轂を覆うこと。「伏鶏の狸に搏つ」は全書で最も辛辣な比喩。承桑氏・有扈氏はともに上古の伝説の国で、一方は武を廃して亡び、一方は武を恃んで亡ぶ——「文徳」と「武備」の両端である。Kanripo の叢刊本翻刻は「二丈」を「二大」に作るが、書影を目で見ると刻本は明らかに「丈」で、これは翻刻の誤りであって本子の異同ではない（巻末参照）。同翻刻は「有扈氏之君」を「之居」にも作る。四庫本は「乗之以田」を「乗之於田」、「以滅其国」を「以滅其国家」に作り、「故当敵而不進」の「而」を欠く。）

そこで文侯は自ら席を布（し）き、夫人が觴（さかずき）を捧げ、廟において呉起に醮（しょう）の礼を行い、大将に立てて西河を守らせた。諸侯と大いに戦うこと七十六、全勝すること六十四、残りはいずれも引き分けた。土を四面に闢（ひら）き、地を千里に拓いた。みな呉起の功である。（「醮」は宗廟で行う酌酒の礼で、冠・婚のほか将を拝する時に用いる。「西河」は魏が黄河の西に置いた郡で、正面は秦。呉起がここを守るあいだ秦は東へ出られなかった。「鈞解」は勢い均しくして兵を解くこと。四庫本は「均解」に作る。七十六戦の数はこの書のもので、『史記』にはない。全書で唯一の三人称の叙事であり、面接の直後に置かれて、そこで言われたことの保証となっている。）

呉子が言った、「昔、国家を図る者は、必ずまず百姓を教え万民を親しませた。四つの不和がある。国に和がなければ軍を出すことができず、軍に和がなければ陳（陣）を出すことができず、陳に和がなければ進んで戦うことができず、戦いに和がなければ勝ちを決することができない。ゆえに道ある主は、その民を用いようとすれば、必ずまず和してから大事を造（な）す。自分だけの私謀を信じることをせず、必ず祖廟に告げ、元亀に啓（うかが）い、天の時に参（かんが）え、吉と出てはじめて挙げる。民が、君が自分たちの命を愛しみ死を惜しむことをここまでと知り、そのうえで共に難に臨めば、士は進んで死ぬのを栄とし、退いて生きるのを辱とするのである」。（本書は一貫して「陳」と書く。のちの「陣」にあたる古い書きぶりで、巻末に説く。「元亀」は占いに用いる大亀。「四不和」は国・軍・陳・戦と連なる一本の鎖で、どこで切れてもその先は論ずるに及ばない。「大事」は戦争。『左伝』に「国の大事は祀と戎とに在り」。二本はともに「必先和」の「必」を欠き、四庫本はさらに「和して後に大事を造す」に作るが、底本は文従い字順うので旧に従う。叢刊本は「進死を栄と為す」を「尽死」に作る。）

呉子が言った、「およそ道とは、本に反り始めに復する所以のもの。義とは、事を行い功を立てる所以のもの。謀とは、害を違け利に就く所以のもの。要とは、業を保ち成を守る所以のものである。もし行いが道に合わず、挙（ふるまい）が義に合わずして、しかも大に処し貴に居れば、患いは必ずこれに及ぶ。ゆえに聖人はこれを綏（やす）んずるに道を以てし、これを理（おさ）むるに義を以てし、これを動かすに礼を以てし、これを撫するに仁を以てする。この四徳は、修むれば興り、廃すれば衰える。ゆえに成湯が桀を討って夏の民は喜悦し、周の武王が紂を伐って殷の人は非とせなかった。挙（おこな）いが天と人に順ったから、そうなりえたのである」。（「要」は要（かなめ）・綱要。一説に「約」と読み、約束・節制とする。「綏」は安んずる。道・義・謀・要にそれぞれ一つの用途をあてがう、本書には珍しく整った定義の句。末の三句で肝心なのは「挙順天人」の四字である——戦に理があると言っているのではなく、打たれた側の民が非としなかったと言っている。それがこの書の戦争の物差しである。）

呉子が言った、「およそ国を制し軍を治めるには、必ずこれを教えるに礼を以てし、これを励ますに義を以てし、恥あらしめる。人に恥があれば、大にしては以て戦うに足り、小にしては以て守るに足る。しかし戦って勝つのは易く、勝ちを守るのは難しい。ゆえに言う、『天下の戦国、五たび勝つ者は禍あり、四たび勝つ者は弊れ、三たび勝つ者は霸たり、二たび勝つ者は王たり、一たび勝つ者は帝たり』と。ゆえに数（しばしば）勝って天下を得た者は稀で、それによって亡んだ者は多い」。（「大にしては戦うに足り、小にしては守るに足る」とは、同じ一つの恥の心を、大きく使えば戦、小さく使えば守だということ。鉤括弧のなかの五句は当時の成語で、呉子が引いて証としている。全書で最も広く伝わる一段であり、兵書として最も異常な一段でもある——勝ちの回数と得るものが反比例している。底本はここで縦組み用の冒号「︰」を用いるが、本頁は「：」に改めた。）

呉子が言った、「およそ兵の起こるゆえんには五つある。一は名を争うため、二は利を争うため、三は悪（うらみ）を積んだため、四は内乱、五は饑（ききん）による。その名にもまた五つある。一を義兵、二を強兵、三を剛兵、四を暴兵、五を逆兵という。暴を禁じ乱を救うのを義といい、衆を恃んで伐つのを強といい、怒りによって師を興すのを剛といい、礼を棄て利を貪るのを暴といい、国乱れ人疲れながら事を挙げ衆を動かすのを逆という。この五つの数（たぐい）には、おのおのその道がある。義には必ず礼を以て服し、強には必ず謙を以て服し、剛には必ず辞を以て服し、暴には必ず詐を以て服し、逆には必ず権を以て服する」。（「積悪」は積もった怨み。前の五つは兵の起こる原因、後の五つは兵の性質で、二組は対応しない、無理に配してはならない。末の五句が最も分寸を得ている——義兵に対しては礼を用い、兵を用いない。相手に名分があると認めたなら、兵で争うなということである。四庫本は「五者之数」を「五者之服」に作る。叢刊本は「三曰積悪」の上に「徳」の一字が余分に入り、衍字であろう。）

武侯が問うた、「兵を治め、人を料（はか）り、国を固くする道を聞きたい」。呉起が答えた、「昔の明王は、必ず君臣の礼を謹み、上下の儀を飾（ととの）え、吏民を安集し、俗に順って教え、良材を簡（えら）び募って、不虞に備えました。昔、斉の桓公は士五万を募って諸侯に霸となり、晋の文公は前行四万を召してその志を獲、秦の繆（穆）公は陥陳（かんちん）三万を置いて隣敵を服させました。ゆえに強国の君は必ずその民を料ります。民のうち胆勇気力ある者は聚めて一卒とし、進み戦い力を効（いた）してその忠勇を顕すことを楽しむ者は聚めて一卒とし、高きを踰え遠きを超え足軽くよく走る者は聚めて一卒とし、王臣で位を失い上に功を見（あら）わしたい者は聚めて一卒とし、城を棄て守を去りその醜を除きたい者は聚めて一卒とします。この五つは軍の練鋭であります。この三千人があれば、内より出ては以て囲みを決すべく、外より入りては以て城を屠るべし」。（「人を料る」は自分の側の人を数え、分けること。「秦繆」は秦の穆公で、四庫本は「穆」に作る。「陥陳」は陣を破ること、陥陳の士は決死の突撃隊。「練鋭」は鍛えあげた精鋭。五類のうち三類までが「疵（きず）のある者」——位を失った者、城を棄てた者、醜を除きたい者——であり、呉起が求めているのはまさにその不甲斐なさへの反発である。二本はともに「楽以進戦効力」に作り、底本は「楽於」。義は同じなので底本に従う。）

武侯が問うた、「陳（陣）は必ず定まり、守りは必ず固く、戦いは必ず勝つ道を聞きたい」。呉起が答えた、「立ちどころにお見せすることさえできます、聞くだけで済みましょうか。君が賢者を上に居らせ、不肖の者を下に処らせることができれば、陳はすでに定まっております。民がその田宅に安んじ、その有司（役人）に親しめば、守りはすでに固くなっております。百姓がみな『わが君は是、隣国は非』と言えば、戦いはすでに勝っております」。（「立ちどころに見る」はいますぐ見せられるということ。この一段は陳・守・戦という三つの軍事を、一つずつ政事に置き換えている——人の用い方、田宅、民心。全書で最も短い問答であり、「圖國」の二字の最も直截な註釈でもある。）

武侯がかつて事を謀ったとき、群臣のだれも及ばなかったので、朝を罷めてから喜色があった。呉起が進み出て言った、「昔、楚の荘王が事を謀ったとき、群臣のだれも及ばず、朝を罷めてから憂色がありました。申公が問いました、『君に憂色があるのは、なぜでしょうか』。荘王は言いました、『寡人は聞いている、世に聖を絶やさず、国に賢を乏しくせずと。その師を得る者は王たり、その友を得る者は霸たり。いま寡人は不才でありながら群臣のだれも及ばぬ。楚国はあやういであろう』。これは楚の荘王が憂えたことであって、君はそれを悦んでおられます。臣はひそかに懼れます」。そこで武侯は慚色を帯びた。（「申公」は楚の県公、申県の長。一説に申叔時とする。ここは兵法ではなく諫言である。篇は「内に文徳を修め外に武備を治める」に始まり、ここで君主自身に落ちる——国を謀ることは、人主の自足にまで届くのである。四庫本は「起進曰」を「起対曰」、「罷朝」を「朝罷」に作り、叢刊本は「罷朝」を「退朝」に作り、また「国に賢を乏しくせず、能くその師を得る者は王たり」の「能」一字を脱する。）

第二篇　料敵（りょうてき）料敵第二

五段だが、全書で最も字数の多い篇である。第二段が一息に六国を片づけるからである。武侯の問いはきわめて具体的な難題から始まる。魏は四面を敵に囲まれている——秦は西を脅かし、楚は南を帯（めぐ）り、趙は北を衝き、斉は東に臨み、燕は後ろを絶ち、韓は前に拠る。「此を憂う、奈何せん」。 呉起の答えは陣法ではない。六国の国民性の一覧表である。斉人は性剛く国は富み、君臣は驕奢で細民を軽んじ、政は寛いが禄は均しからず、ゆえに陳は重くして堅からず。秦人は性強く、地は険しく政は厳しく賞罰は信あり、人は譲らず、ゆえに散じて自ら戦う。楚は弱く地は広く政は騒がしく民は疲れ、ゆえに整いて久しからず。燕は愨（まこと）で民は慎み、勇と義を好んで詐謀に乏しく、ゆえに守りて走らず。三晋は中国（中原）で性は和し政は平らかだが、民は戦いに疲れ将を軽んじ禄を薄しとし、ゆえに治まりて用いられず。性情の一つ一つに破り方が続く。中国の兵書で最も早い「敵情の性格表」であり、『孫子』と最も違うところでもある——孫子が算えるのは形と勢、呉起が算えるのは人である。 第三段は算え方を変える。「卜わずして与に戦うべき者八」と「占わずして之を避くべき者六」。八つはすべて敵の疲れ・渇き・長陣・尽きた資材・疫・倦み・軽さ・未定であり、六つはすべて敵の地の広さ・民の富み・上が下を愛すること・賞の信と刑の察・賢を任じ能を使うこと・大国の援けである。占いを箇条書きに置き換える——それがこの篇の骨である。末の二段はさらに細かく「十三の撃つべし」に至る。遠来して未だ定まらずから始まり、最後の一条は地形でも隊形でもなく、敵の心である。

武侯が呉起に言った、「いま秦はわが西を脅かし、楚はわが南を帯り、趙はわが北を衝き、斉はわが東に臨み、燕はわが後を絶ち、韓はわが前に拠っている。六国の兵が四方を守っており、形勢ははなはだ不便である。これを憂えている、どうすればよいか」。（「帯る」は帯のように取り巻くこと。「衝く」は要衝に当たること。魏は都を安邑に、のち大梁に置いたが、いずれも天下の中央で四面みな敵——これが魏の地理上の宿命であり、のちに強国から転落した理由でもある。武侯は文侯の子、名は撃。四庫本は「六国之兵四守」と、助字を一つ多く作る。）

呉起が答えた、「およそ国家を安んずる道は、先んじて戒めることを宝とします。いま君はすでに戒めておられる、禍いは遠のきましょう。臣に六国の俗を論じさせてください。斉の陳は重くして堅からず、秦の陳は散じて自ら闘い、楚の陳は整いて久しからず、燕の陳は守りて走らず、三晋の陳は治まりて用いられません。斉は性剛く、その国は富み、君臣は驕奢で細民を簡（あなど）り、その政は寛いが禄は均しくなく、一つの陳に二つの心があり、前は重く後は軽い。ゆえに重くして堅からず。これを撃つ道は、必ずこれを三分し、その左右を猟（か）り、脅してこれを従わせれば、その陳は壊すことができます。秦は性強く、その地は険しく、その政は厳しく、その賞罰は信あり、その人は譲らず、みな闘心がある。ゆえに散じて自ら戦う。これを撃つ道は、必ずまずこれに利を示して引き去らせ、士が得るに貪って将を離れたところで、乖（そむ）きに乗じ散じたるを猟り、伏を設け機に投ずれば、その将は取ることができます。楚は性弱く、その地は広く、その政は騒がしく、その民は疲れている。ゆえに整いて久しからず。これを撃つ道は、その屯を襲い乱し、まずその気を奪い、軽く進み速く退き、弊れさせ労れさせて、与に争い戦わなければ、その軍は敗ることができます。燕は性愨（まこと）で、その民は慎み、勇と義を好み、詐謀に寡ない。ゆえに守りて走らず。これを撃つ道は、触れて迫り、凌いで遠ざかり、馳せてその後に出れば、上は疑い下は懼れます。わが車騎をその必ず避くべき路に謹んで置けば、その将は虜にすることができます。三晋は中国（中原）であり、その性は和し、その政は平らかで、その民は戦いに疲れ、兵に習い、その将を軽んじ、その禄を薄しとし、士に死志がない。ゆえに治まりて用いられず。これを撃つ道は、険を阻んでこれを圧し、衆来れば拒み、去れば追い、以てその師を倦ませることです。これがその勢いであります。しかしながら一軍のうちには必ず虎賁の士がおります。力は鼎を扛（あ）げるに軽く、足は戎馬より軽く、旗を搴（ぬ）き将を取る、必ず能くする者がある。この等の者は選び別けて、愛し貴ぶべきです——これを『軍命』といいます。そのうち五兵を工（たくみ）に用い、材力健やかに疾く、志が敵を呑むにある者には、必ずその爵列を加えれば、以て勝を決することができます。その父母妻子を厚くし、賞を勧め罰を畏れさせれば、これは堅陳の士、与に久しきを持すべき者となります。よくこれを料ることができれば、倍する敵を撃つことができます」。武侯が言った、「善し」。（「愨」は素朴・実直。「乖に乗じ散じたるを猟る」は離心して散らばったところを狩ること。「軍命」は一軍の命脈のかかるところ。「五兵」は戈・殳・戟・酋矛・夷矛、転じて兵器一般。「倍を撃つ」は一を以て二に当たること。六国それぞれに一つの性情と一つの破り方があり、破り方はことごとく性情から生えている——斉は富んで驕るから分けて擾し、秦人は得るに貪るから利で誘い、楚は政が騒がしいから引き延ばし、燕は走らないから背後に回り、三晋は死志がないから消耗させる。二本はともに「搴旗斬将」に作り、底本は「取将」。また二本はともに「能審料此」に作り、底本は「審能料此」。いずれも底本は通ずるので旧に従い、ここに記す。四庫本は「今君已戒」を「今君先戒」、「可与持久」を「可以持久」に作る。叢刊本は「其民慎」を「其氏慎」に作る、形訛。）

呉子が言った、「およそ敵を料るに、卜わずして与に戦うべき者が八つある。一は、疾風大寒に、早く興きて寤（さ）めるや遷り、氷を剖（わ）って水を済（わた）り、艱難を憚らぬとき。二は、盛夏炎熱に、晏（おそ）く興きて間（やす）むことなく、行き驅けて飢え渇き、遠くを取ることに務めるとき。三は、師すでに淹（ひさ）しく、糧食が無く、百姓は怨り怒り、祅祥（妖しい前兆）がしばしば起こって、上がこれを止められぬとき。四は、軍資すでに竭き、薪芻すでに寡なく、天は陰雨多く、掠めようにも掠める所の無いとき。五は、徒衆多からず、水地は利あらず、人馬に疾疫あり、四隣の援けが至らぬとき。六は、道遠く日暮れ、士衆は労れ懼れ、倦れて未だ食わず、甲を解いて息（やす）んでいるとき。七は、将は薄く吏は軽く、士卒は固からず、三軍しばしば驚き、師徒に助けの無いとき。八は、陳して未だ定まらず、舎して未だ畢らず、阪を行き険を渉って、半ばは隠れ半ばは出ているとき。かくのごとき者は、これを撃って疑うな。占わずしてこれを避くべき者が六つある。一は、土地広大にして人民富み衆きとき。二は、上がその下を愛し、恵みの施しが流れ布いているとき。三は、賞に信あり刑は察く、発すれば必ず時を得ているとき。四は、功を陳ねて列に居らしめ、賢を任じ能を使っているとき。五は、師徒の衆きと兵甲の精いとき。六は、四隣の助けと大国の援けのあるとき。およそこれらが敵人に如かぬならば、これを避けて疑うな。これがいわゆる『可を見て進み、難を知りて退く』である」。（「寤遷」は目覚めるや陣を払うこと。「祅祥」は妖祥、異常な前触れ。「薪芻」は薪と馬糧。八条はすべて敵の疲・渇・久・竭・疫・倦・軽・未定という敵自身の身の上に落ち、六条はすべて敵の国政に落ちる。前の八つは今この時の狼狽、後の六つは平生の底力であり、底力の厚い相手は一時の狼狽に乗じてはならぬ。「不卜」「不占」の四字がこの段の眼——呉起は占いを、数えられる箇条に置き換えようとしている。叢刊本は「剖冰済水」を「刋木済水」に作る。）

武侯が問うた、「わたしは敵の外を観てその内を知り、その進むを察してその止まるを知り、以て勝負を定めたい。聞かせてもらえるか」。呉起が答えた、「敵人の来ること、蕩蕩として慮りがなく、旌旗は煩乱し、人馬がしばしば顧みるようなら、一を以て十を撃つことができ、必ずこれに措く（手を打つ）いとまを与えぬようにします。諸侯が未だ会せず、君臣が未だ和せず、溝壘が未だ成らず、禁令が未だ施されず、三軍が匈匈と騒がしく、前へ出ようとしてできず、去ろうとして敢えてできぬようなら、半ばを以て倍を撃って、百戦して殆うくありません」。（「蕩蕩として慮りなし」は散漫で謀りがないこと。「匈匈」は「洶洶」に同じ、喧しい音。四庫本は「洶洶」に作る。「しばしば顧みる」——士卒が振り返って見ているのは退路である。一軍が撃つべきか否かは、首がどちらを向いているかで分かる。前段は敵の置かれた境遇を数え、この段は敵の見た目を見る。いずれも占いを俟たない。叢刊本は「諸侯未会」を「諸侯大会」に作る。）

武侯が、敵を必ず撃つべき機について問うた。呉起が答えた、「兵を用いるには必ず敵の虚実を審らかにして、その危うい所へ趨るのです。敵人が遠来して新たに至り、行列が未だ定まらぬとき、撃つべし。すでに食べて未だ備えを設けぬとき、撃つべし。奔り走っているとき、撃つべし。勤め労れているとき、撃つべし。地の利を得ていないとき、撃つべし。時を失って従（つらな）っていないとき、撃つべし。長き道を渉り、後行が未だ息わぬとき、撃つべし。水を渉って半ば渡ったとき、撃つべし。険しい道、狭い路にあるとき、撃つべし。旌旗が乱れ動くとき、撃つべし。陳がしばしば移り動くとき、撃つべし。将が士卒を離れたとき、撃つべし。心が怖れているとき、撃つべし。およそかくのごとき者は、鋭を選んでこれに衝（あ）て、兵を分けてこれに継ぎ、急ぎ撃って疑うな」。（「時を失して従わず」は時刻を誤って部伍が相従っていないこと。「鋭を選んで衝て、兵を分けて継ぐ」は前後二段の手——まず突破口、次に増援。十三条は外から内へ進む。行列・飲食・足取り、次に地形・時機・渡河、そして最後の「心怖、撃つべし」はもはや隊形ではなく人の心である。『孫子』の「三軍は気を奪うべく、将軍は心を奪うべし」と同じ筋。二本はともに「用兵必須審敵虚実」に作り、底本は「須」を欠くが義は同じ、底本に従う。叢刊本は「旌旗乱動、撃つべし」の一条を「渉長道」の前に置き、次序が底本・四庫本と異なる。）

第三篇　治兵（ちへい）治兵第三

八段。前篇は敵を見たが、この篇は自分を見る。武侯が「用兵の道、何をか先にす」と問うと、呉起は「四軽・二重・一信」と答える。地は馬を軽んぜしめ、馬は車を軽んぜしめ、車は人を軽んぜしめ、人は戦を軽んずる。進むに重賞あり、退くに重刑あり、これを行うに信を以てする。四つの「軽」は逆向きに辿る鎖である——士卒が命を懸けるかどうかは、地形を知っているか、秣を時に与えているか、車軸の膏（あぶら）に余りがあるかにまで遡る。士気を保守点検に還元する——ここが『呉子』のきわめて実務的なところである。 第二段がこの篇の主文。「兵は何を以て勝と為す」「治を以て勝と為す」。武侯が「衆きに在らざるか」と重ねて問うと、法令明らかならず、賞罰信あらず、金これを止めず、鼓これを進めずば、百万ありとも何の益かある、と答える。では「治」とは何か——居れば礼あり、動けば威あり、進めば当たるべからず、退けば追うべからず、前却に節あり、左右は麾に応じ、絶たれても陳を成し、散じても行を成す。そのような軍は「合すべくして離すべからず、用うべくして疲らすべからず」、これを「父子の兵」という。 以下六段は具体である。行軍の三戒（進止・飲食・人馬の力）。「必死ならば則ち生き、幸生ならば則ち死す」、善く将たる者は漏る船の中に坐し焼くる屋の下に伏すがごとし。教戦の法、一人が十人を教え十人が百人を教えて三軍に至る。体格と気性による武器の割り当て——短き者は矛戟、長き者は弓弩、強き者は旌旗、勇なる者は金鼓、弱き者は廝養（雑役）、智なる者は謀主。五鼓の次第。そして最後はまるまる一段が馬の話である。その処所を安んじ、その水草を適し、その飢飽を節し、冬は温かい廄、夏は涼しい廡、毛鬣を刻剔し四下を謹み落とし、耳目を戢（おさ）えて驚かさず——「寧ろ人に労せしめよ、慎んで馬を労せしむるなかれ」。

武侯が問うた、「用兵の道は何を先にするか」。呉起が答えた、「まず四軽・二重・一信を明らかにします」。武侯が言った、「どういう意味か」。答えた、「地をして馬を軽んぜしめ、馬をして車を軽んぜしめ、車をして人を軽んぜしめ、人をして戦を軽んぜしめるのです。険と易とを明らかに知れば、地は馬を軽んぜしめます。芻秣（まぐさ）を時を以てすれば、馬は車を軽んぜしめます。膏鐧（車軸の油）に余りがあれば、車は人を軽んぜしめます。鋒が鋭く甲が堅ければ、人は戦を軽んじます。進むに重賞あり、退くに重刑あり、これを行うに信を以てする。よくこれに達することができれば、勝の主（もと）であります」。（「芻秣」は家畜に与える草と穀。「膏鐧」の鐧は車軸の鉄の筒、膏はそれに油を差すこと。「勝之主」は勝を得る根幹。四つの「軽」は逆に辿る鎖で、末端は人が命を懸けるかどうか、起点は地形を知っているか・秣が足りているか・軸に油があるかである。「士気」を点検できる幾つかの事柄に還元する、それが『呉子』の最も実務的なところ。この段は叢刊本の訛字が最も多く、「用兵之道」を「進兵之道」、「明知険易」を「明知隂陽」、「審能達此」を「令制逺此」に作る。）

武侯が問うた、「兵は何を以て勝と為すか」。呉起が答えた、「治を以て勝と為します」。また問うた、「衆きに在らざるか」。答えた、「もし法令が明らかでなく、賞罰に信がなく、金（かね）を鳴らしても止まらず、鼓を打っても進まぬなら、百万ありとも用に何の益がありましょう。いわゆる治とは、居れば礼あり、動けば威あり、進めば当たるべからず、退けば追うべからず、前却に節あり、左右は麾（さしまねき）に応じ、絶たれても陳を成し、散じても行（れつ）を成す。これと安んじ、これと危うくし、その衆は合すべくして離すべからず、用うべくして疲らすべからず、これを投ずる所に往きて、天下に当たる者なし——これを父子の兵といいます」。（「金これを止めず」の「金」は鉦で、鳴らせば退き止まれの合図。「前却に節あり」は進退がともに節度に合っていること。「絶たれても陳を成し、散じても行を成す」は全書で軍隊を形容した最良の一句。「治を以て勝と為す」の四字がこの篇の題である。武侯の「衆きに在らざるか」は常人の問いで、呉起はまず正面から否定せず、治がなければ百万も無駄だと言うだけである。二本はともに「兵何以為勝」に作り、底本は「兵以何為勝」。義は同じなので底本に従う。叢刊本は「不在衆乎」を「不在衆寡」に作る。）

呉子が言った、「およそ行軍の道は、進止の節を犯すことなく、飲食の適（ころあい）を失うことなく、人馬の力を絶やすことがない。この三つは、その上の令に任（た）えさせるための道である。上の令に任えれば、治はそこから生ずる。もし進止に度がなく、飲食が適わず、馬は疲れ人は倦れて解舎（げしゃ）させぬなら、それは上の令に任えさせぬやり方である。上の令がひとたび廃れれば、以て居れば乱れ、以て戦えば敗れる」。（「解舎」は行装を解いて宿営すること。三つの「無」が管しているのはいずれも最も平凡な事——歩く、食べる、休む。呉起は「治」の根をこの三つに下ろしている。士卒が令に従わぬのではない、従えなくされているのだ、と。前段と続けて読むべきで、前段は「治」がどういう姿かを言い、この段は「治」がどこから来るかを言う。）

呉子が言った、「およそ兵の戦う場は、屍を立てる地である。必死ならば則ち生き、幸生（生を幸う）ならば則ち死す。その善く将たる者は、漏る船の中に坐し、焼くる屋の下に伏すがごとくで、智ある者に謀るいとまを与えず、勇ある者に怒るいとまを与えぬ——敵を受けるほかないのである。ゆえに言う、用兵の害は猶豫（ためらい）が最も大きく、三軍の災いは狐疑より生ずる」。（「立屍之地」は屍を陳ねる地。四庫本は「止屍之地」に作る。「幸生」は僥倖で生きようとする心。「敵を受くるも可なり」は、ここまで来れば迎え撃つ一途しかないということ。漏る船・焼くる屋は全軍を第二の選択肢のない境遇に追い込むことで、『孫子』の「これを亡地に投じて然る後に存す」と同意ながら、言い方はより切迫している。末の二句は将に話を収める——恐れが最大の害ではない、ためらいが最大の害である。）

呉子が言った、「およそ人は常にその能わざる所に死に、その便ならざる所に敗れる。ゆえに用兵の法は、教戒を先とする。一人が戦いを学べば十人を教え成し、十人が学べば百人を教え成し、百人が千人を、千人が万人を、万人が三軍を教え成す。近きを以て遠きを待ち、逸を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ。円くしてこれを方にし、坐してこれを起たせ、行きてこれを止め、左してこれを右し、前にしてこれを後にし、分かちてこれを合わせ、結びてこれを解く。変ずるごとに皆習わせ、しかる後にその兵（武器）を授ける。これを将の事という」。（「不便」は手に馴染まぬこと、慣れぬこと。「近きを以て遠きを待ち、逸を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ」は『孫子』軍争篇に本づく。「変ずるごとに皆習わせ、しかる後に兵を授ける」——習わせてから武器を渡すという順序は動かしがたい。「一人学戦、十人を教え成す」という倍乗の法は、中国の兵書で最も早い訓練編制の構想である。叢刊本は「夫人常死其所不能」を「夫人当死」に作る。）

呉子が言った、「教戦の令はこうである。背の短い者は矛と戟を持ち、背の高い者は弓と弩を持ち、力の強い者は旌旗を持ち、勇なる者は金鼓を持ち、弱い者は廝養（薪割り・馬飼いの雑役）を給し、智ある者は謀主となる。郷里は相比（なら）べ、什伍は相保（うけあ）わせる。一鼓にして兵を整え、二鼓にして陳を習い、三鼓にして趨（はし）って食し、四鼓にして厳（ととの）え辦（そな）え、五鼓にして行（れつ）に就く。鼓の声が合うのを聞き、しかる後に旗を挙げる」。（「廝養」は薪を割り馬に飼うたぐいの雑役。「郷里相比べ、什伍相保う」は郷党の関係を軍隊に編み込むことで、同郷を一処に置き互いに請け合わせる——秦漢の什伍連坐の先蹤だが、ここで求められているのは相「保つ」ことであって相告げることではない。「一鼓」から「五鼓」までは五度の鼓の次第であって、五つの鼓ではない。体格と気性で武器を割り当てるのは全書で最も細やかな一段で、短い者は近く、長い者は遠く射る——勇怯の別ではなく身の丈の別である。）

武侯が問うた、「三軍の進止に、道（きまり）はあるか」。呉起が答えた、「天竈に当たることなく、龍頭に当たることなし。天竈とは大谷の口、龍頭とは大山の端です。必ず左に青龍、右に白虎、前に朱雀、後に玄武、招揺（しょうよう）を上に在らしめ、事に従うこと下に於いてします。将に戦わんとする時は、風の従って来る所を審らかに候（うかが）い、風順ならば呼（さけ）びを致してこれに従い、風逆ならば陳を堅くしてこれを待ちます」。（「天竈」「龍頭」は地形に付けた名で、谷口は風が強く制せられ、山頂は孤立して寄る辺がない。青龍・白虎・朱雀・玄武は四方の神で、左右前後に配する陣の方位の称であり、旗の標でもある。「招揺」は北斗の杓の先の星で、軍中で方位を定めるのに用いる。全書で唯一、数術の匂いのする一段だが、実のところ言っているのは二つ——風の通り道に立つな、山の尖りに立つな。末の二句の風向きの話に至っては純粋な経験である。四庫本は「玄武」を「𤣥武」に作る。末筆を欠いて清の聖祖玄燁の諱を避けたもので、四庫本は通篇そうである。巻末参照。）

武侯が問うた、「およそ卒騎（馬）を蓄えるに、方（しかた）はあるか」。呉起が答えた、「馬は、必ずその処所を安んじ、その水草を適（ころよ）くし、その飢飽を節します。冬は温かい廄、夏は涼しい廡（ひさし）。毛と鬣（たてがみ）を刻剔（こくてき）し、四下（四つの蹄）を謹んで落とします。その耳目を戢（おさ）えて驚駭させず、その馳逐を習わせ、その進止を閑（な）らします。人馬が相親しんで、しかる後に使うことができます。車騎の具——鞍・勒（おもがい）・銜（くつわ）・轡（たづな）——は必ず完（まった）く堅くさせます。およそ馬は末に傷つかずんば必ず始めに傷つき、飢えに傷つかずんば必ず飽きに傷つきます。日暮れ道遠ければ、必ずしばしば上り下りし（乗り降りし）、寧ろ人に労せしめ、慎んで馬を労せしめてはなりません。常に余りを有らしめ、敵がわれを覆うのに備えるのです。よくこれを明らかにする者は、天下を横行できます」。（「涼廡」は夏に日を遮る廊。「刻剔毛鬣、謹落四下」はたてがみを刈り四蹄を整えること。「戢其耳目」は耳と目を覆うこと。鞍・勒・銜・轡の四つは、鞍具・おもがい・くつわ・たづな。「末に傷つかずんば必ず始めに傷つく」は、傷はたいてい出だしの一区間で無理をさせたときに付くということ。「飢えに傷つかずんば必ず飽きに傷つく」は、与えすぎのほうが飢えさせるより傷つけるということ。一部の兵書が、軍を治める篇の末尾に七字を費やして乗馬の労を惜しめと言う——それがこの書である。叢刊本は「冬則温廄」を「冬則温焼」に作る。四庫本は「必令完堅」を「必今堅完」、「慎無労馬」を「慎勿労馬」に作る。）

第四篇　論將（ろんしょう）論將第四

五段。冒頭の一句が「将」を定める——「それ文武を総ぶる者は軍の将なり、剛柔を兼ぬる者は兵の事なり」。続くのが全書で最も名高い判断である。「凡そ人の将を論ずるや、常に勇に観る。勇の将に於けるは、乃ち数分の一のみ」。世間は将を論ずるのに勇ばかりを見るが、勇は将の力量のうち何分の一かにすぎない。勇なる者は必ず軽々しく合わせ、軽々しく合わせて利を知らぬのでは駄目である。そして「将の慎む所の者五」——理（衆を治むること寡を治むるがごとし）、備（門を出ずるに敵を見るがごとし）、果（敵に臨みて生を懐わず）、戒（克つといえども始めて戦うがごとし）、約（法令省きて煩わさず）。四庫提要が『呉子』を「持論すこぶる正に詭（たが）わず」と褒めたとき、引いたのがこの五字である。 第二段は「四機」——気機・地機・事機・力機。三軍の衆、百万の師、張り設ける軽重が一人にかかる、これが気機。路狭く道険しく、名山大塞、十夫の守る所を千夫も過ぎられぬ、これが地機。よく間諜を行い、軽兵を往来させ、その衆を分散させ、君臣を相怨ませる、これが事機。車は堅く舟は利く、士は戦陳に習い馬は馳逐に閑（な）れる、これが力機。この四つを知ってはじめて将たりうるが、なお威・徳・仁・勇が下を率い衆を安んずるに足らねばならぬ——「これを得れば国強く、これを去れば国亡ぶ」、これを良将という。 第三段は三つの威。鼙鼓金鐸は耳を威し、旌旗麾幟は目を威し、禁令刑罰は心を威す。三者立たずんば、その国ありといえども必ず敵に敗れる。第四段は敵将の弱点十二条の一覧——愚にして人を信ずれば詐りて誘うべく、貪りて名を忽（ゆるが）せにすれば貨して賂うべく、軽変にして謀なければ労して困しむべく、上富み下貧しければ離して間すべく……最後の一条は過失ではなく弛みである。「停まること久しくして移らず、将士懈怠し、その軍備えざれば、潜みて襲うべし」。末段は全書で最も実用的である。両軍相望んで相手の将が誰か分からぬ、どうやって見るか。賤しくて勇なる者に軽鋭を将（ひき）いさせて試させる——ただし負けてこいと命じる。追ってきても行き過ぎず、利を見ても知らぬふりをするなら智将、戦うな。衆が讙譁（かんか）し、追い付けぬことを恐れ、利を得られぬことを恐れるなら愚将、衆くとも獲るべし。わざと負ける小競り合い一回と引き換えに、相手の将の履歴書を手に入れる。

呉子が言った、「それ文と武とを総べる者が軍の将であり、剛と柔とを兼ねる者が兵（いくさ）の事である。およそ人が将を論ずるとき、常に勇に目をつける。だが勇の、将における分は、数分の一にすぎない。勇なる者は必ず軽々しく合わせ、軽々しく合わせて利を知らぬのでは、まだ可ではない。ゆえに将の慎む所の者は五つ。一に理、二に備、三に果、四に戒、五に約。理とは、衆を治めること寡を治めるがごとくすること。備とは、門を出るのに敵を見るがごとくすること。果とは、敵に臨んで生を懐（おも）わぬこと。戒とは、克ってもなお始めて戦うがごとくあること。約とは、法令が省けて煩わしくないこと。命を受けて辞さず、敵を破ってはじめて返ることを言う——これが将の礼である。ゆえに師を出す日には、死の栄あって、生の辱なし」。（「文武を総ぶ」は文事と武備を一手に握ること。「生を懐わず」は生き延びる含みを持たぬこと。「約」は簡約で、法令の条目が少ないこと。兵書が「勇」の重みをこれほど下げるのは珍しい。五つのうち「戒とは、克ってもなお始めて戦うがごとく」が最も呉起らしい——勝ったあとを第一戦として戦えということ。二本はともに「故師出之日」に作り、底本は「故出師之日」。義は同じなので底本に従う。叢刊本はさらに「之日」を「之曰」に作る、形訛。四庫本は「受命而不辞」の下に「家」字がある。）

呉子が言った、「およそ兵には四つの機（かなめ）がある。一に気機、二に地機、三に事機、四に力機。三軍の衆、百万の師、張り設ける軽重が一人に在る——これを気機という。路は狭く道は険しく、名山大塞、十夫の守る所を千夫も過ぎられぬ——これを地機という。よく間諜を行い、軽兵を往来させ、その衆を分散させ、その君臣を相怨ませ、上下を相咎めさせる——これを事機という。車は管轄（軸の鍵）堅く、舟は櫓楫（ろかい）利く、士は戦陳に習い、馬は馳逐に閑（な）れる——これを力機という。この四つを知ってこそ、将となることができる。しかもなおその威・徳・仁・勇は、必ず下を率い衆を安んじ、敵を怖れさせ疑いを決するに足りねばならぬ。令を施して下は犯えず、在る所に寇（あだ）は敢えて敵せぬ。これを得れば国は強く、これを去れば国は亡ぶ。これを良将という」。（「機」は枢・転換点。「管轄」は車軸の両端の鉄の鍵で、輪が脱けぬよう押さえるもの。「櫓楫」は大櫂と小櫂。四機は人為で動かせる四つの場所——人の心、地形、離間、器械と訓練。気機が第一に置かれ、しかもそれは一人にしか係らないので、続いてその一人に必要な四つが説かれる。四庫本は「施令而下不犯」を「下不敢犯」、「所在寇不敢敵」を「所在而寇不敢敵」に作る。底本はここで「閒」の字を用いるが、本頁は書中の多数に従って「閑」とした。巻末参照。）

呉子が言った、「それ鼙鼓（へいこ）と金鐸（きんたく）は耳を威す所以のもの、旌旗と麾幟は目を威す所以のもの、禁令と刑罰は心を威す所以のものである。耳は声に威されるから、声は清らかでなければならぬ。目は色に威されるから、色は明らかでなければならぬ。心は刑に威されるから、刑は厳しくなければならぬ。この三つが立たねば、その国ありといえども、必ず敵に敗れる。ゆえに言う、将の麾（さしまね）く所、従い移らざるはなく、将の指す所、前んで死せざるはなし」。（「鼙」は軍中の小鼓、「鐸」は舌のある大鈴で、鳴らして止める。「麾幟」は指揮に用いる旗。耳・目・心の三筋にそれぞれ一つの器具を配し、それぞれに一つの基準——清・明・厳——を与える。この一段が実際に説いているのは号令の感じ取りやすさである。はっきり聞こえ、はっきり見え、本当に怖くなければ、指揮は人に届かない。底本はここで縦組み用の冒号「︰」を用いるが、本頁は「：」に改めた。）

呉子が言った、「およそ戦いの要は、必ずまずその将を占（はか）りその才を察し、形に因りて権を用いる。さすれば労せずして功が挙がる。その将が愚にして人を信ずるなら、詐りて誘うべし。貪りて名を忽せにするなら、貨して賂うべし。軽々しく変じて謀なきなら、労して困しますべし。上は富みて驕り下は貧しくて怨むなら、離して間（へだ）つべし。進退に疑い多くその衆が依る所なきなら、震わせて走らすべし。士がその将を軽んじ帰る志があるなら、易きを塞ぎ険しきを開いて、邀（むか）え取るべし。進む道が易く退く道が難いなら、来らせて前ませるべし。進む道が険しく退く道が易いなら、薄（せま）って撃つべし。軍を下湿の地に居らせ水の通う所なく、霖雨がしばしば至るなら、灌いで沈めるべし。軍を荒れた沢に居らせ、草楚が幽穢で、風飆（つむじ風）がしばしば至るなら、焚いて滅ぼすべし。停まること久しくして移らず、将士が懈怠し、その軍が備えぬなら、潜んで襲うべし」。（「その将を占る」は相手の将その人を見積もること。「形に因りて権を用いる」は現れた様子に応じて臨機の手を打つこと。「貨して賂う」は財物で買うこと。「易きを塞ぎ険しきを開く」は良い道を塞ぎ悪い道を残して、悪い道を通らせること。「草楚幽穢」は雑木や野草の茂り。十二条のうち前の六条は敵将の性情を見、後の六条は敵が軍をどこに置いているかを見る。最後の一条は失敗ではなく弛みで——長く陣を張って自分が緩むのは、最もありふれ、最も気づきにくい。四庫本は「因形用権」を「因其形而用其権」に作る。）

武侯が問うた、「両軍が相望み、その将がどんな者か分からぬ。わたしはこれを相（み）たい、その術はどうか」。呉起が答えた、「賤しくて勇なる者に、軽鋭を将いてこれを嘗（ため）させます。務めるのは北（に）げることで、得ることを務めさせません。そして敵の来る様子を観ます。一坐一起が法度にかない、北げる兵を追うときには追い付けぬふりをし、利を見ては知らぬふりをする——そのような将は智将と名づけ、与に戦ってはなりません。もしその衆が讙譁（かまびす）しく、旌旗が煩乱し、その卒が自ら行き自ら止まり、その兵が或いは縦に或いは横に、北げる兵を追うには追い付けぬことを恐れ、利を見ては得られぬことを恐れるなら、これは愚将で、衆くとも獲ることができます」。（「これを相る」は人を見立てること。「北げるに務め、得るに務めず」がこの試しの肝——遣わされた者は負けてこいと命じられている。わざと負ける一回の小接触と引き換えに、相手の将の素性を持ち帰る。全書で最も実用的な一段であり、呉起らしさの最もよく出た一段でもある。彼は相手の兵が何人かを問わず、相手の将が誰かを問う。四庫本は「勿与戦矣」を「勿与戦也」に作る。）

第五篇　應變（おうへん）應變第五

十段。前の四篇は論を立てたが、この篇は問答の手引きである。武侯が九つの困った境遇を次々に出し、呉起が一つずつ答えていく。困り方の順序に工夫がある——まず車は堅く馬は良く将は勇で兵は強いのに、にわかに敵に遇って隊が乱れたとき。次に敵衆くわれ寡なきとき。次に相手が衆くて強く、大きな険を背にし山を右に水を左にし、溝深く壘高く、糧食まで多いとき。次に敵が近く迫って去る路がないとき。次に谿谷のあいだで出くわしたとき。次に左右高山の谷に閉じ込められたとき。次に大水の沢で輪が傾き轅が没したとき。次に長雨で馬は陥り車は止まり四面から敵を受けたとき。そして最後は、暴寇がにわかに来て田野の牛羊を掠めていったとき。野戦から包囲へ、包囲から天候へ、天候から強盗へ。 答えも重いものから軽いものへ下っていく。最も重いのは第三段の「五軍五衢」である。相手が衆くて固く守るなら、千乗万騎を備え徒歩を兼ね、五軍に分けて各軍が一つの衢（みち）を行く。五軍五衢、敵は必ず惑ってどこを防ぐべきか分からない。そこへ間諜を遣ってその慮りを観る——われの言を聴くなら囲みを解いて去り、聴かぬなら使いを斬り書を焚いて五路いっせいに戦う。最も軽いのは末段の二句である。城邑を破ったあとは「その木を刊（き）り、その屋を発（あば）き、その粟を取り、その六畜を殺し、その積聚を燔（や）くことなかれ」、「民に残（そこな）う心なきを示す」。降を請う者があれば許して安んずる。変化を説く一篇が、住民のものに手を出すなという不変の禁で終わる。 なお二つ記しておく。第二段の「一を以て十を撃つは阨（あい）に善きはなく、十を以て百を撃つは険に善きはなく、千を以て万を撃つは阻に善きはなし」——地形を兵力の倍率に換算した三句。そして第五段の六字、「疾く行き亟（すみ）やかに去り、従容たるを得るなかれ」。丘陵・林谷・深山・大沢では、それ以外に手はないと正直に言っている。

武侯が問うた、「車は堅く馬は良く、将は勇に兵は強いのに、にわかに敵人に遇い、乱れて行（れつ）を失ったら、どうすればよいか」。呉起が答えた、「およそ戦いの法は、昼は旌旗・旛（はた）・麾（さしまねき）を節（あいず）とし、夜は金鼓・笳（あしぶえ）・笛を節とします。麾が左すれば左し、右すれば右し、鼓すれば進み、金すれば止まる。一たび吹けば行き、再び吹けば聚まる。令に従わぬ者は誅す。三軍がその威に服し、士卒が命を用（もち）いれば、戦うに強敵なく、攻むるに堅陳なしであります」。（「旛」は長く垂れる旗、「麾」は指揮旗。「笳」は胡笳、「笛」は竹笛で、いずれも夜に令を伝える音の道具。武侯が問うたのは「乱れて行を失った」ことだが、呉起が答えたのはこの一度の乱れの収め方ではなく、平生の号令である。昼は見るもの、夜は聴くもの。一たび乱れて散るのは、皆が知っている記号の一組が無いからである。叢刊本は「一吹而行」を「二吹而行」に作る。四庫本は「起対曰」を「呉起対曰」に作る。）

武侯が問うた、「もし敵衆くわれ寡なければ、どうすればよいか」。呉起が答えた、「易（たいら）な所ではこれを避け、阨（せま）い所でこれを邀（むか）え撃ちます。ゆえに言う、一を以て十を撃つには阨に善きはなく、十を以て百を撃つには険に善きはなく、千を以て万を撃つには阻に善きはなし、と。いま少しの卒があって、卒（にわか）に起こり、阨路で金を撃ち鼓を鳴らせば、大衆ありといえども驚き動かぬ者はありません。ゆえに言う、衆を用いる者は易を務め、少を用いる者は隘を務む、と」。（「阨」は「隘」に同じ、狭く通りにくい所。「今有少卒、卒起」の上の「卒」は士卒、下の「卒」は猝（にわか）と読む。三つの「善きはなし」は地形を兵力に換算している——一対十には阨、十対百には険、千対万には阻。末の一句「衆を用いる者は易を務め、少を用いる者は隘を務む」がこの段の結論であり、『呉子』が地形を説いた最も簡潔な一句である。底本はここで縦組み用の冒号「︰」を二度用いるが、本頁は改めた。叢刊本は「今有少卒」を「今有少年」に作る。）

武侯が問うた、「一つの師があって人ははなはだ衆く、武にして且つ勇、大なる阻険を背にし、右は山、左は水、溝深く壘高く、強弩を以て守り、退くは山の移るがごとく、進むは風雨のごとく、糧食もまた多い。与に長く守るのは難しい。どうすればよいか」。呉起が答えた、「大いなるかな、問いや。これは車騎の力ではなく、聖人の謀であります。千乗万騎を備え、これに徒歩を兼ね、五軍に分けて、各軍が一つの衢（みち）を行かせます。五軍五衢となれば、敵人は必ず惑い、どこに加えるべきかを知りません。敵がもし堅く守ってその兵を固めるなら、急ぎ間諜を行(や)ってその慮りを観ます。彼がわが説を聴けば、これを解いて去り、わが説を聴かねば、使いを斬り書を焚いて、分かれて五たび戦います。戦って勝っても追わず、勝たねば疾く帰ります。かくのごとく佯（いつわ）って北（に）げ、安らかに行きて疾く闘い、一軍はその前を結び、一軍はその後を絶ち、両軍は枚を銜（ふく）んで、或いは左し或いは右してその処を襲います。五軍が交（こもごも）至れば、必ずその利があります。これが強きを撃つ道であります」。（「大なる阻険を背にす」は大きな険阻を背負うこと。「衢」は通り道。「枚を銜む」は口に小さな木を横にくわえて喧しくせぬこと。「佯北」は偽って敗走すること。この篇で最も長い一段であり、全書唯一の「聖人の謀」である。まず自分を五つに分けて相手にどこを防ぐべきか分からなくさせ、次に間諜を通じて一度の交渉の機会を与え、決裂してはじめて五路いっせいに出る。交渉を兵法に書き込むのが『呉子』の特色であり、「使いを斬り書を焚く」の四字は決裂後に余地を残さぬことを言う。叢刊本はこの段で「則如之何起」の五字を脱し、また「能備千乗」を「干乗」、「莫知所加」を「莫之所加」に作る。四庫本は「不勝疾帰」を「不勝疾走」に作る。）

武侯が問うた、「敵が近づいてわれに薄（せま）り、去ろうにも路がなく、わが衆ははなはだ懼れている。どうすればよいか」。呉起が答えた、「これに応ずる術は、もしわれ衆く彼寡なければ、分かれてこれに乗じます。彼衆くわれ寡なければ、方陣を以てこれに従い、従うて息（やす）ませなければ、衆くとも服させることができます」。（「薄る」は迫ること。「方を以てこれに従う」は方陣を結んだまま相手について動くこと——方陣は四面いずれも防げるので、行軍中に敵を受けたときに最も安定する。「従うて息ませず」は食らいついて離れぬこと。問いは「去るに路なし」だが、答えはわずか八字の区別——われ多ければ分け、われ少なければ方陣。この篇で最も短い応変である。叢刊本は「為之奈何起対曰」の「起」を脱する。）

武侯が問うた、「もし谿谷のあいだで敵に遇い、傍らに険阻が多く、彼衆くわれ寡なければ、どうすればよいか」。呉起が答えた、「およそ丘陵・林谷・深山・大沢のたぐいに遇ったなら、疾く行き亟やかに去って、従容としてはなりません。もし高山深谷でにわかに相遇ったなら、必ずまず鼓譟（こそう）してこれに乗じ、弓と弩とを進めて、且つ射且つ虜（とりこ）にします。その政（部伍）を審らかに察し、乱れたならばこれを撃って疑いません」。（「亟やか」は急ぐこと。「虜」は掠め、生け捕ること。「疾く行き亟やかに去り、従容たるを得るなかれ」の六字がこの段の眼である——こういう場所での最良の応変は、そこに留まらぬことである。どうしても避けられぬときは先手で気を奪う——「鼓譟してこれに乗ず」は音を用い、「弓と弩とを進める」は距離を用いる。四庫本は「審察其政」を「審察其治」に作る。）

武侯が問うた、「左右は高山、地ははなはだ狭く迫り、にわかに敵人に遇い、撃とうにも敢えてできず、去ろうにも得られぬ。どうすればよいか」。呉起が答えた、「これを谷戦といいます。衆くとも用をなしません。わが材士を募り、敵と相当たらせ、足軽く兵利き者を前行とします。車を分け騎を列ね、四旁に隠して、相去ること数里、その兵を見せません。敵は必ず陳を堅くし、進退ともに敢えてしません。そこで旌を出し旆（はた）を列ね、山外に行き出てこれを熒（まど）わせば、敵人は必ず懼れます。車騎でこれを挑み、休むを得させません。これが谷戦の法であります」。（「材士」は材力ある士卒。「旆」は旗の末の燕尾の垂れで、ここでは旗一般。「熒す」は眩ませ惑わすこと——旗を山の外まで持ち出して振り、あそこにまだ大軍がいると思わせる。二本はともに「営（陣を張る）」に作り、底本は「熒」。いずれの義も通ずるので底本に従い、異を記す。この段の法は一つに尽きる——本当のものは見せず、偽りのものだけを見せる。四旁に隠した兵は見えず、山外に打った旗はよく見える。）

武侯が問うた、「わたしが敵と大水の沢で相遇い、輪は傾き轅は没し、水は車騎に薄り、舟楫の備えもなく、進退ともに得られぬ。どうすればよいか」。呉起が答えた、「これを水戦といいます。車騎は用いず、しばらくその傍らに留めます。高きに登って四方を望み、必ず水の情を得ます——その広狭を知り、その浅深を尽くして、はじめて奇を為してこれに勝つことができます。敵がもし水を絶（わた）ろうとするなら、半ば渡ったところでこれに薄ります」。（「輪を傾け轅を没す」は車が水に沈みかけるさま。「薄る」は迫ること。「半渡してこれに薄る」は『孫子』行軍篇の「客、水を絶りて来らば、これを水内に迎うるなかれ、半ば済らしめて撃つ」に本づく。答えそのものより順序が大事である——まず車騎はここでは役に立たぬと言い、次に水の情を知れと言い、最後に「半渡を撃つ」を与える。浅深を知らぬうちに奇を出すなということ。二本はともに「相遇」の下の「於」を欠くが、底本にはあって文がより順うので底本に従う。）

武侯が問うた、「天が久しく雨を連ね、馬は陥り車は止まり、四面に敵を受け、三軍は驚駭している。どうすればよいか」。呉起が答えた、「およそ車を用いる者は、陰湿なら停まり、陽燥（晴れて乾く）なら起ちます。高きを貴び下きを賤しみ、その強き車を馳せます。進むも止まるも、必ずその道に従います。敵人がもし起ったなら、必ずその跡を逐います」。（「陽燥」は晴れて地の乾くこと。「高きを貴び下きを賤しむ」は高所を取り低地を避けること。「その跡を逐う」は轍や蹄の跡を辿って追うこと——雨上がりの泥は痕を残す。問いは四面に敵を受けたことだが、答えは車と地のことしか言わない。湿れば停まり、乾けば進み、高きを行く。呉起はここで囲みを論ぜず、泥を論じている。四庫本は「凡用車者」を「凡用軍者」に作る。）

武侯が問うた、「暴寇がにわかに来て、わが田野を掠め、わが牛羊を取っていく。どうすればよいか」。呉起が答えた、「暴寇が来たら、必ずその強きを慮り、善く守って応じません。彼は暮れになれば去りますが、その装（にもつ）は必ず重く、その心は必ず恐れ、退くに速きを務めますから、必ず属（つづ）かぬ者が出ます。追うてこれを撃てば、その兵は覆すことができます」。（「暴寇」はにわかに来る掠奪の兵。「必ず属かぬ者あり」は隊列がつながらぬ者が必ず出るということ。この一条の要は「待つ」に尽きる——昼のあいだ物を取っているうちは相手にせず、背負って帰りはじめるのを待つ。多く取るほど足は重く、心は虚ろになる。四庫本は「取吾牛羊」を「取吾牛馬」に作る。）

呉子が言った、「およそ敵を攻め城を囲む道は、こうである。城邑がすでに破れたら、各々その宮（役所）に入り、その禄秩（俸禄の帳簿）を御（つかさど）り、その器物を収める。軍の至る所、その木を刊（き）り、その屋を発（あば）き、その粟を取り、その六畜を殺し、その積聚を燔（や）くことなかれ——民に残（そこな）う心のないことを示すのである。降を請う者があれば、許してこれを安んじる」。（「その禄秩を御る」は俸禄の帳簿を引き継ぐこと——簿冊に照らして接収するのであって、奪うのではない。「刊る」は伐ること。「六畜」は馬・牛・羊・豕・犬・鶏。「民に残う心なきを示す」の五字が、この段の理由のすべてである。五つの「なかれ」は敵のためではなく、住民に見せるためにある。十問九答すべて変を説いてきた一篇が、末尾では応変ではなく禁令で終わる。『司馬法』仁本篇の戦場軍紀（「土功を壊つなかれ、牆屋を燔くなかれ、林木を伐るなかれ」）とほとんど条ごとに対応しており、四庫提要が『呉子』は「或いは『司馬法』に得るところ有り」と言うとき、最も似ているのがこの一段である。）

第六篇　勵士（れいし）勵士第六

五段。全書で最も短い篇であり、実戦で終わる唯一の篇でもある。武侯がまず「厳刑明賞、以て勝つに足るか」と問う。呉起の答えの要はただ一句——「厳明の事は、臣悉くすること能わず。然りといえども、恃む所に非ざるなり」。賞罰の厳明については臣は語り尽くせぬが、それは恃むべきものではない。恃むべきものは三つ、「号を発し令を布きて人の聞くを楽しみ、師を興し衆を動かして人の戦うを楽しみ、兵を交え刃を接して人の死ぬを楽しむ」。三つの「楽」である。 ではどうやってそこへ至るか。呉起の与えた手は賞を増やすことではなく、宗廟の庭で一席の飯を設けることだった。坐を三行に分ける。上功の者は前行に坐り、餚席のほかに重器と上牢を兼ねる。次功の者は中行に坐り、餚席も器も差し減らす。無功の者は後行に坐り、餚席はあるが重器はない。饗が畢（お）わって出ると、廟門の外でさらに有功者の父母妻子に功に応じて頒賜する。死事の家には、毎年使いを遣って父母を労い賜う——「忘れざるを心に著（あら）わす」、忘れていないということを目に見える形にするのである。 これを行うこと三年。秦人が師を興して西河に臨むと、魏の士はそれを聞いて吏の令を待たず、みずから介冑して奮い撃つ者が万を以て数えられた。武侯が呉起を召して「子の前日の教え、行われたり」と言う。それに続く呉起の言葉こそ、この篇の刃である。無功の者五万を発して秦に当たらせてほしい——「いま一死賊をして曠野に伏せしめ、千人これを追わば、梟視狼顧せざるはなし」、必死を決めた賊一人が野に潜めば、千人で追っても皆が左右を見回す、突然跳ね起きて害されることを恐れるからだ。「一人命を投ずれば、千夫を懼れしむるに足る」。武侯はこれに従い、車五百乗・騎三千匹を兼ね加えて、秦の五十万衆を破った。 末段は戦いの前日の軍令で、三句しかない。「諸吏士、当に従いて敵を受くべし。車・騎と徒と、もし車は車を得ず、騎は騎を得ず、徒は徒を得ずんば、軍を破るといえども、皆功なし」。車は相手の車を、騎は騎を、徒は徒を取れ。全軍が勝っても、自分と同類の相手を取っていなければ功はない。だからその日、「令は煩わずして威は天下を震わせた」。

武侯が問うた、「厳刑明賞は、以て勝つに足るか」。呉起が答えた、「厳明のことは、臣には悉く申し上げることができません。しかしながら、それは恃む所ではありません。恃むべきは——号を発し令を布いて人が聞くことを楽しみ、師を興し衆を動かして人が戦うことを楽しみ、兵を交え刃を接して人が死ぬことを楽しむ。この三つこそ、人主の恃むべきものであります」。（「悉くすること能わず」は語り尽くせぬということ——丁重に脇へ置く言い方である。呉起は厳刑明賞が誤りだとは言わず、それは根本ではないと言うだけである。「恃む所に非ざるなり」の四字がこの篇の起点。三つの「楽」は一段ずつ深くなる。聞くを楽しむは令に従うこと、戦うを楽しむは陣に出ること、死ぬを楽しむは引き返さぬことである。四庫本は「発号布令」を「発号施令」に作る。）

武侯が言った、「これを致すにはどうするか」。答えた、「君が有功の者を挙げて進めてこれを饗し、無功の者はこれを励ますのです」。（「饗す」は酒食を設けて礼遇すること。「励ます」は勉めさせることであって、罰することではない——篇名「勵士」の由来がここにある。全書で最も短い一段で、二句のうちに方法の綱が言い尽くされている。功ある者には飯を振る舞い、功なき者は責めず、ただ発奮させる。次の段がこの饗宴の細目である。）

そこで武侯は廟廷に坐を設け、三行に分けて、士大夫を饗した。上功の者は前行に坐り、餚席のほかに重器と上牢（上等の犠牲）を兼ねた。次功の者は中行に坐り、餚席も器も差し減らした。無功の者は後行に坐り、餚席はあって重器はなかった。饗が畢わって出ると、また廟門の外で有功者の父母妻子に頒（わ）かち賜い、これも功を以て差をつけた。死事（戦死）の家には、毎年使いを遣ってその父母を労い賜い、忘れていないことを心に著（あら）わした。これを行うこと三年、秦人が師を興して西河に臨んだ。魏の士はそれを聞くと、吏の令を待たず、介冑して奮い撃つ者が万を以て数えられた。（「廟廷」は宗廟の庭——この食事は祖先の前で供されるので、どの行に坐るかは祖先の前で定まる。「上牢」は上等の犠牲。「重器」は貴重な礼器。「忘れざるを心に著わす」は、忘れていないということを目に見える形にすること。ここで肝心なのは賞の多寡ではなく、そのすべてが公開であることである——坐次も公開、門外での父母妻子への頒賜も公開、毎年の遣使も公開。そして生きている者に本当に見せているのは「死事の家」という一句である。人が命を懸けるのは、死んだあと家の者が世話されるのを見ているからである。底本は「介冑」の「冑」（かぶと）に作り、二本はともに「胄」（血すじ）に作る。二字は形が近く義は別で、底本が正しい。叢刊本は「歳使使」を「歳被使者」、四庫本は「歳遣使者」に作るが、底本の「使使」は使者を遣ることで、旧に従う。）

武侯が呉起を召して言った、「子の前日の教えは行われた」。呉起が答えた、「臣は聞いております、人には短長があり、気には盛衰があると。君は試みに無功の者五万人を発してください。臣はこれを率いて当たることをお願いします。もし勝てなければ、諸侯に笑われ、天下に権を失いましょう。いま一人の死を決した賊を曠野に伏せさせ、千人がこれを追えば、梟のように見回し狼のように顧みぬ者はありません。なぜか。それが突然跳ね起きて自分を害することを恐れるからです。ゆえに一人が命を投ずれば、千夫を懼れさせるに足ります。いま臣がこの五万の衆を以て一人の死賊とし、率いてこれを討てば、まことに敵し難いでありましょう」。そこで武侯はこれに従い、車五百乗・騎三千匹を兼ね加え、秦の五十万衆を破った。これが勵士の功である。（「脱（も）しその勝たずんば」の「脱」は、万一・もしもの意。「梟視狼顧」は鴞のように見据えて四方を顧み、狼のように振り返るさまで、追う側が先に怖じていることを言う。「命を投ず」は命を擲つこと。五十万という数はこの書のもので、『史記』にはない。呉起が求めたのが精鋭ではなく「無功の者」五万であることに注意——前段の饗宴で後行に坐っていたのがまさにこの人々である。「一人命を投ずれば、千夫を懼れしむるに足る」の八字で、前段の三つの「楽」が戦力に換金される。叢刊本は「何者恐其暴起」を「何者忌其暴起」に作る。）

戦いの前の日、呉起は三軍に令して言った、「諸々の吏士は、当に従いて敵を受けよ。車と騎と徒と——もし車が車を得ず、騎が騎を得ず、徒が徒を得なければ、軍を破ったとしても、皆功なしとする」。ゆえに戦いの日、その令は煩わしくなくして、威は天下を震わせた。（「当に従いて敵を受くべし」は、各々自分の部に従ってその筋の敵を引き受けよということ。「車は車を得ず」は、車に乗る者が相手の車を奪えなかったということ。全書はこの一令で締めくくられる。令は一句だが、そこで「功」が定義し直されている——全軍の勝敗ではなく、自分と同類の相手に当たったかどうか。「令煩わず」の三字は、論將篇の「約とは、法令省きて煩わさず」に応じている。四十二段の理を説いた書が最後に差し出すのは、誰にでも分かり、誰にも逃れられぬ一句である。叢刊本は「当従受敵」を「当従受馳」、「皆無功」を「皆無易」に作る。いずれも訛。）