目 录
图国第一
料敌第二
治兵第三
论将第四
应变第五
励士第六
底本与校例
图国第一
十段。全书的头一篇，讲的却不是打仗，是打仗之前的那个国家——所以叫「图国」，谋国。开篇是一场面试：吴起穿着儒服去见魏文侯，文侯先说「寡人不好军旅之事」，吴起当面拆穿他「何言与心违」，指着他库里那些又厚又重、好看而不好用的皮甲长戟说，你嘴上不好，手上一直在备。这一段是全书唯一的叙事开场，也是全书立论的地基：「必内修文德，外治武备」——两头都要，缺一头都亡国，承桑氏废武而灭，有扈氏好勇而丧社稷，一句话两个反例。 往下六段是吴子自己的话与武侯的问。最要紧的三处：一、「四不和」——国、军、陈、战，一层不和就进不到下一层，所以「教百姓而亲万民」排在出兵之前。二、「五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝」——打得越多越糟，这是一部兵书里最不像兵书的一句话。三、把兵分成义、强、刚、暴、逆五种，各有各的破法，义兵要用礼去服它，不是用兵。 末两段转到人事。「五卒」是挑出五种人各编一队——有胆力的、肯拼命出名的、能跑能跳的、丢过官想立功的、弃城逃过想洗刷的——三千人就能「内出决围，外入屠城」；吴起真正的本事在这里，不在阵法。收尾是楚庄王「罢朝而有忧色」的故事：群臣没人比得上自己，那是国家要危险了。武侯听完面有惭色。一篇之中，把「国」从制度讲到人，最后落在君主自己身上。
吴起儒服以兵机见魏文侯。文侯曰：「寡人不好军旅之事。」
吴起穿着儒者的衣服，拿用兵的机要去见魏文侯。文侯说：「寡人不喜欢军旅的事。」（吴起是卫国左氏人，先事鲁，后奔魏，事魏文侯、武侯，终于奔楚，见《史记·孙子吴起列传》。「儒服」三字是有来历的——吴起「尝学于曾子」，这一身衣服在魏国朝堂上是一种身分申明。文侯这句推托是客套，也是试探；全书就从一句不算话的话开始。）
起曰：「臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象，冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸、乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。」
吴起说：「臣是从看得见的推知隐蔽的，从过去的推知将来的，主君这话怎么跟心里想的相反呢？如今您一年四季叫人剥皮硝革，涂上朱漆，画上丹青，嵌上犀角象牙——冬天穿不暖，夏天穿不凉。做两丈四尺的长戟、一丈二尺的短戟，革车蒙上车门，包住轮、罩住毂——看着不好看，坐着去打猎也不轻便，不知道主君拿它们做什么用？若说是为着进攻退守而预备的，却又不去求能用它们的人，那就好比孵蛋的母鸡去搏狸、哺乳的母狗去扑虎，虽然有斗志，跟着就是个死。从前承桑氏之君，只修德而废了武备，因此亡国；有扈氏之君，仗着人多好逞勇，因此丧了社稷。明主拿这两件事做镜子，一定对内修文德，对外治武备。所以临到敌人跟前而不敢进，算不上义；看见阵亡的尸首才来哀怜，算不上仁。」（「以见占隐」是由见得到的占卜见不到的。「烁以犀象」是用犀角象牙作饰。「奄户」是车厢前遮蔽的挡板，四库本作「掩户」。「缦轮笼毂」是用皮革裹住车轮、罩住车毂。「伏鸡之搏狸」——正孵着蛋的母鸡去跟野猫拼，有斗心而无斗力，这是全书比喻最狠的一句。「承桑氏」「有扈氏」都是上古传说中的国，一个废武而亡，一个恃武而亡，正是「文德」「武备」两头。丛刊本「二丈」误作「二大」——按叶目验，刻本作「丈」，这是录文之讹，不是刻本之异；「有扈氏之君」丛刊本作「之居」，亦形讹。四库本「乘之以田」作「乘之于田」，「以灭其国」作「以灭其国家」，「故当敌而不进」无「而」字。）
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
于是文侯亲自替他铺席，夫人捧上酒觞，在宗庙里为吴起行了醮礼，立他做大将，守西河。他与诸侯大战七十六次，全胜六十四次，其余的也都打成平手。向四面开拓疆土，拓地千里，都是吴起的功劳。（「醮」是宗庙里的一种酌酒礼，用于冠、娶与拜将，这里是拜将之礼。「西河」是魏在黄河以西所置的郡，正面对秦，吴起守此，秦不敢东向。「钧解」是势均而罢兵，钧读作均——四库本正作「均解」。七十六战之数见于此书，《史记》不载，读者当知其为本书之辞。这一段是全书唯一的第三人称叙事，接在面试之后，等于替上一段的话作保。）
吴子曰：「昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，必先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。」
吴子说：「古时候谋划国家的人，一定先教化百姓、亲近万民。有四种不和：国内不和，不可以出兵；军中不和，不可以列阵；阵里不和，不可以进战；战时不和，不可以求胜。所以有道的君主，要用他的百姓，一定先求和睦而后举大事。他不敢只信自己私下的谋划，一定禀告于祖庙，取决于大龟，参验于天时，吉了然后才动。百姓知道君主爱惜他们的性命、顾惜他们的死亡，到了这个地步，这时候跟他们共赴危难，那么士人就以拼死向前为荣，以退下来活着为耻了。」（「陈」即「阵」，本书一律作「陈」，是古写，说见卷末。「元龟」是大龟，占卜所用。「四不和」是层层相因的一条链子：国、军、阵、战，断在哪一环，下一环就不必谈。「造大事」的「大事」指战争，《左传》「国之大事，在祀与戎」。二本并无「必先和」的「必」字，四库本又作「先和而后造大事」；底本文从字顺，今仍其旧。丛刊本「以进死为荣」作「以尽死为荣」。）
吴子曰：「夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。」
吴子说：「道，是用来返回根本、回到起头的；义，是用来行事立功的；谋，是用来避害就利的；要，是用来保住基业、守住成果的。若是行事不合于道，举动不合于义，却又处在大位、居于显贵，祸患一定找上门。所以圣人用道来安定天下，用义来治理，用礼来发动，用仁来抚恤。这四样德，修起来就兴，废下去就衰。所以成汤讨伐夏桀而夏的百姓欢喜，周武王讨伐纣而殷的人不说他不是。举动顺着天意人心，所以能够这样。」（「要」是纲要、枢要，一说读为「约」，指约束。「绥」是安。这四句把道、义、谋、要各配一个用处，是全书少见的整齐的定义句。末三句举汤武，用的是「举顺天人」四字——不是说打仗有理，是说被打的那一边的百姓不反对，这是本书判断一场战争的标尺。）
吴子曰：「凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：『天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。』是以数胜得天下者稀，以亡者众。」
吴子说：「凡是治国治军，一定拿礼来教他们，拿义来勉励他们，使他们有羞耻心。人有了羞耻心，大到可以拿去打仗，小到可以拿去守御。可是打胜容易，守住胜利难。所以说：『天下的交战之国，胜过五次的遭祸，胜过四次的疲弊，胜过三次的称霸，胜过两次的称王，只胜一次的称帝。』因此靠屡胜而得天下的少，靠屡胜而亡国的多。」（「在大足以战，在小足以守」是说同一颗羞耻心，用在大处是战，用在小处是守。引号里的那五句是当时的成语，吴子引来作证。——这是全书流传最广的一段，也是一部兵书最反常的一段：胜的次数与所得成反比。四库本「五者之数」句在下一段，与此不涉。底本此处用的是直式冒号「︰」，本页改作「：」。）
吴子曰：「凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者之数，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。」
吴子说：「凡是兴兵的缘由有五种：一是争名，二是争利，三是积怨，四是内乱，五是因为饥荒。兵的名目又有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除乱的叫义，仗着人多去伐人的叫强，因为一时之怒而起兵的叫刚，丢开礼而贪图利的叫暴，国家乱、百姓疲了还要兴事动众的叫逆。这五种各有各的对付之道：义兵一定要用礼去服它，强兵一定要用谦去服它，刚兵一定要用言辞去服它，暴兵一定要用诈去服它，逆兵一定要用权变去服它。」（「积恶」是积累的怨恶。前五条是起兵的原因，后五条是起兵的性质，两组不相对应，读时不要强配。末五句最见分寸：对付义兵，用的是礼不是兵——承认对方师出有名，就不要用兵去争。四库本「五者之数」作「五者之服」。丛刊本「三曰积恶」的「积」字上多一「徳」字，当是衍。）
武侯问曰：「愿闻治兵、料人、固国之道。」起对曰：「古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒；乐于进战效力以显其忠勇者，聚为一卒；能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒；王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。」
武侯问道：「愿意听听治兵、料人、固国的办法。」吴起答道：「古时候的明王，一定慎重君臣之间的礼，整饬上下的仪节，安顿官吏百姓，顺着风俗去教化，挑选招募良材，用来防备意外。从前齐桓公招募武士五万，因而称霸诸侯；晋文公召集前锋四万，因而遂了他的志；秦缪公设置陷陈之士三万，因而制服邻敌。所以强国的君主，一定要料算他的百姓。百姓里有胆量勇力的，编成一队；乐于进战效力、要显出自己忠勇的，编成一队；能翻高墙、越远距、脚轻善跑的，编成一队；做过王臣而失了位、想在君上面前立功的，编成一队；弃过城、逃过守、想洗掉这个丑的，编成一队。这五样人，是军中的练锐。有这三千人，从里边打出去可以解围，从外边打进来可以屠城。」（「料人」是计算、分类自己的人。「秦缪」即秦穆公，四库本正作「穆」。「陷陈」是冲阵，陷陈之士即敢死的突击队。「练锐」是练出来的精锐。——五类人里有三类是「有过的人」：失位的、弃城的、想洗刷的，吴起要的正是这口不甘心的气。二本并作「乐以进战效力」，底本作「乐于」，义同，今仍底本。）
武侯问曰：「愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。」起对曰：「立见且可，岂直闻乎？君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣；百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。」
武侯问道：「愿意听听怎样使阵一定安定、守一定牢固、战一定得胜。」吴起答道：「立刻看得见都可以，岂止是听听？君主若能使贤的人在上位、不肖的人在下位，阵就已经定了；百姓安于他们的田宅、亲近他们的官长，守就已经固了；百姓都说我们的君主对、邻国不对，战就已经胜了。」（「立见且可」是当下就能看见。——这一段把阵、守、战三件军事，一件一件换成了政事：用人、田宅、民心。全书最短的一问一答，也是「图国」二字最直接的解释。）
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：「昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：『君有忧色，何也？』曰：『寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤。能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才而群臣莫及者，楚国其殆矣。』此楚庄王之所忧而君说之，臣窃惧矣。」于是武侯有惭色。
武侯曾经谋划一件事，群臣没有人比得上他，退朝以后面有喜色。吴起上前说：「从前楚庄王曾经谋划一件事，群臣没有人比得上他，退朝以后却面有忧色。申公问道：『君主面有忧色，为什么呢？』庄王说：『寡人听说，世上不会断了圣人，国中不会缺了贤人。能得到老师的称王，能得到朋友的称霸。如今寡人没有才能而群臣都比不上，楚国大概危险了。』这是楚庄王所忧虑的，而君主您却为它高兴，臣私下害怕。」于是武侯面有惭色。（「申公」是楚国的县公，申县之长；一说即申叔时。「说」读作悦，四库本正作「悦」。——这一段不是兵法，是谏。全篇由「内修文德、外治武备」起，到这里收在君主自己身上：国之图，最后图到人主的自满为止。四库本「起进曰」作「起对曰」，「罢朝」作「朝罢」；丛刊本「罢朝」作「退朝」，又「国不乏贤能得其师者王」脱一「能」字。）
料敌第二
五段，却是全书字数最多的一篇，因为第二段一口气说完了六国。武侯开口问的是一件很具体的难事：魏国四面受敌，秦在西、楚在南、赵在北、齐在东、燕在后、韩在前，「忧此奈何」。吴起的回答不是阵法，是六国的国民性——齐人刚而国富，君臣骄奢而看不起小民，政宽而俸禄不均，所以阵重而不坚；秦人强，地险政严赏罚信，人人不肯相让，所以散而各自为战；楚人弱，地广政扰民疲，所以整而不久；燕人悫（老实），民慎好勇义而少诈谋，所以守而不走；三晋是中原，性和政平而民厌战、轻其将、薄其禄，所以治而不用。每一种性情后面跟一条破法。这是中国兵书里最早的一份「敌情性格表」，也是《吴子》与《孙子》最不同的地方：孙子算的是形与势，吴起算的是人。 第三段换了一种算法：「不卜而与之战者八」——八种情形不必占卜就可以打，「不占而避之者六」——六种情形不必占卜就该躲。八条全是敌人的疲、渴、久、竭、疫、倦、轻、未定，六条全是敌人的地广、民富、上爱下、赏信刑察、任贤使能、外援强。把占卜换成清单，这是全篇的骨头。末两段更细，数到「十三可击」，由远来未定一路数到心怖——最后一条不是地形不是队形，是敌人的心。
武侯谓吴起曰：「今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四守，势甚不便。忧此奈何？」
武侯对吴起说：「如今秦国逼我西边，楚国缠我南边，赵国冲我北边，齐国临我东边，燕国断我后路，韩国据我前方。六国之兵四面守着，形势很不便当。为这个发愁，怎么办？」（「带」是环绕，像衣带一样缠着。「冲」是当要冲。魏国都安邑，后迁大梁，正在天下之中，四面皆敌——这是魏国的地理宿命，也是后来魏由强转衰的缘由。武侯是文侯之子，名击。四库本作「六国之兵四守」，多一「之」字。）
起对曰：「夫安国家之道，先戒为宝，今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，凌而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久。审能料此，可以击倍。」武侯曰：「善。」
吴起答道：「安定国家的办法，先有戒备最可宝贵。如今君主已经戒备了，祸患大概远了。臣请为您论一论六国的风俗：齐国的阵厚重而不坚，秦国的阵散开而各自为战，楚国的阵整齐而不能持久，燕国的阵能守而不肯走，三晋的阵有条理而不管用。齐人性刚，国家富，君臣骄奢而看不起小民，政令宽而俸禄不均，一个阵里两条心，前面重后面轻，所以厚重而不坚。打它的办法：一定把它分成三份，袭扰它的左右两翼，逼着它跟过来，它的阵就可以打坏。秦人性强，土地险，政令严，赏罚有信，人人不肯相让，都有斗志，所以散开而各自为战。打它的办法：一定先拿利诱它，引它离开，士卒贪得就会脱离主将，趁着它散乱去猎取，设下埋伏抓住时机，它的将就可以擒。楚人性弱，土地广，政令扰攘，百姓疲困，所以整齐而不能持久。打它的办法：袭击扰乱它的营屯，先夺它的气，轻进快退，把它拖疲累了，不要跟它正面争战，它的军就可以败。燕人性悫，百姓谨慎，好勇尚义，少用诈谋，所以能守而不肯走。打它的办法：顶上去逼它，凌压它又拉开距离，绕到它后面去驰扰，那么上面起疑、下面害怕，把我们的车骑小心地藏在它必经而要躲的路上，它的将就可以俘。三晋是中原之国，性情平和，政令公平，百姓打仗打疲了，熟习兵事，轻视自己的将，嫌俸禄薄，士卒没有死志，所以有条理而不管用。打它的办法：据住险要压住它，它众来就挡，它退去就追，把它的军队拖倦。这就是六国的形势。不过，一支军队里总会有虎贲之士，力气轻轻就举得起鼎，脚力快过戎马，拔敌旗、取敌将，一定有能干的人。这一类人，要挑出来另编一队，爱惜他们，尊贵他们——这叫做『军命』。其中有会用五种兵器、材力强健敏捷、一心要吞掉敌人的，一定给他加官进爵，可以拿来决胜负。厚待他们的父母妻子，用赏来劝、用罚来畏，这是坚阵的士，可以跟他持久。真能料到这一层，就可以打加倍于己的敌人。」武侯说：「好。」（「悫」音确，朴实。「乘乖猎散」是趁它离心散乱而猎取之。「军命」是一军的命脉所系。「五兵」是戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指各种兵器。「击倍」是以一击二。——六国各一种性情、一条破法，破法全从性情里长出来：齐富而骄，就分而扰之；秦人贪得，就以利诱之；楚政骚扰，就拖；燕人不肯走，就绕到背后去；三晋士无死志，就耗。二本并作「搴旗斩将」，底本作「取将」；又并作「能审料此」，底本作「审能料此」——两处底本俱可通，今仍其旧而记于此。四库本「今君已戒」作「今君先戒」，「可与持久」作「可以持久」。丛刊本「其民慎」作「其氏慎」，形讹。）
吴子曰：「凡料敌，有不卜而与之战者八：一曰疾风大寒，早兴寤迁，剖冰济水，不惮艰难；二曰盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远；三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，祅祥数起，上不能止；四曰军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助；八曰陈而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。有不占而避之者六：一曰土地广大，人民富众；二曰上爱其下，惠施流布；三曰赏信刑察，发必得时；四曰陈功居列，任贤使能；五曰师徒之众，兵甲之精；六曰四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退也。」
吴子说：「凡是料敌，有八种情形不必占卜就可以跟他打：一是刮大风、天大寒，天不亮就起来赶路迁徙，破开冰渡水，不怕艰难；二是盛夏酷热，起得晚又不歇息，一路赶、又饥又渴，只图走远；三是军队出来已久，粮食没有了，百姓怨怒，怪异的传闻一再出现，上头止不住；四是军需已经用光，柴草也少，天又多阴雨，想抢掠又没地方抢；五是人数不多，水土地形又不利，人马闹疫病，四邻的援兵不到；六是路远天晚，士卒又累又怕，疲倦而没吃上饭，卸了甲在歇息；七是将领轻薄、官吏轻率，士卒不牢靠，全军屡次惊扰，友军不来相助；八是阵没有列定，营没有扎完，正在爬坡涉险，一半藏着一半露着。凡是这几种，打他不要迟疑。有六种情形不必占卜就该躲开他：一是土地广大，人口富庶；二是上面爱惜下面，恩惠布得开；三是赏有信、刑察得明，发出来一定合时；四是按功劳排位次，任用贤能；五是士卒众多，兵甲精良；六是四邻相助，大国作援。凡是这些比不上敌人的，躲开他不要迟疑。这就是所谓看见可以就进、知道难办就退。」（「寤迁」是睡醒即拔营。「祅祥」即妖祥，反常的征兆。「薪刍」是柴草与马料。——八条全落在敌人身上的疲、渴、久、竭、疫、倦、轻、未定，六条全落在敌人的国政。前八条是他此刻的狼狈，后六条是他平日的底子；底子厚的，狼狈一时也不要打。「不卜」「不占」四字是这一段的眼：吴起要把占卜换成可以清点的条目。丛刊本「剖冰济水」作「刋木济水」。）
武侯问曰：「吾欲观敌之外，以知其内，察其进，以知其止，以定胜负，可得闻乎？」起对曰：「敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措；诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。」
武侯问道：「我想观察敌人的外表，来知道他的内里；察看他的进，来知道他的止，好断定胜负，可以说给我听吗？」吴起答道：「敌人开来，松松垮垮没有考虑，旌旗纷乱，人和马屡屡回头张望——这样，一个可以打他十个，一定叫他措手不及；诸侯没有会齐，君臣没有和睦，沟垒没有筑成，禁令没有施行，全军吵吵嚷嚷，想上前不能，想撤走不敢——这样，拿一半的兵力去打加倍的敌人，百战不危。」（「荡荡无虑」是散漫而无谋画。「匈匈」是喧扰之声，四库本正作「汹汹」，二形同义。「数顾」是屡屡回头，士卒回头看的是退路——一支军队要不要打，看它的头朝哪边。上一段数的是敌人的处境，这一段看的是敌人的样子，都不必等占卜。丛刊本「诸侯未会」作「诸侯大会」。）
武侯问敌必可击之道。起对曰：「用兵必审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击；既食未设备，可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；涉长道，后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；旌旗乱动，可击；陈数移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。」
武侯问敌人一定可以打的时机。吴起答道：「用兵一定要审察敌人的虚实而奔向他的危处。敌人远来刚到，行列还没排定，可以打；吃过饭还没设防备，可以打；正在奔走，可以打；正在劳顿，可以打；没有占到地利，可以打；误了时机而队伍不相随属，可以打；走了长路、后队还没歇过来，可以打；涉水过到一半，可以打；在险道狭路上，可以打；旌旗乱动，可以打；阵一再移动，可以打；将领离开了士卒，可以打；心里害怕，可以打。凡是这些，挑精锐的冲上去，分出兵力接着上，急击不要迟疑。」（「失时不从」是误了时刻而部伍不相从属。「选锐冲之，分兵继之」是一前一后两手：先破口，再跟进。——十三条由外到内：先是行列、饮食、脚步，再是地形、时机、渡水，最后一条「心怖，可击」，已经不是看队形，是看人心了。这一句与《孙子》的「三军可夺气，将军可夺心」是一路。二本并作「用兵必须审敌虚实」，底本无「须」字，义同，今仍底本。丛刊本把「旌旗乱动，可击」一条排在「涉长道」之前，次序与底本、四库本皆异。）
治兵第三
八段。上一篇看敌人，这一篇看自己。武侯一开口问「用兵之道何先」，吴起答的是「四轻、二重、一信」——地要让马走得轻、马要让车走得轻、车要让人坐得轻、人要看战事看得轻；进有重赏、退有重刑；行之以信。四个「轻」是一条倒着推的链子：士卒肯不肯拼命，最后推到地形熟不熟、草料给得够不够、车轴上的油膏有没有余。把士气还原成保养，这是《吴子》极务实的一面。 第二段是全篇的主句：「兵以何为胜？」「以治为胜。」武侯追问「不在众乎」，吴起说法令不明、赏罚不信、鸣金不止、击鼓不进，虽有百万也无用。什么叫「治」？——居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，「虽绝成陈，虽散成行」，队伍断开了仍是阵，散了仍是行。最后八个字：「其众可合而不可离，可用而不可疲」，这样的军队叫做「父子之兵」。 往下六段是具体的：行军三戒（进止、饮食、人马之力）；「必死则生，幸生则死」，善将者如坐漏船、如伏烧屋；教战之法，一人教十、十人教百，一路推到三军；按身材与性情分派兵器——短的持矛戟、长的持弓弩、强的持旌旗、勇的持金鼓、弱的给厮养、智的为谋主；五鼓的次第；最后一整段讲马。全书末了不讲人讲马：安其处所，适其水草，节其饥饱，冬温厩、夏凉庑，剃毛、修蹄，蒙住耳目免得受惊，「宁劳于人，慎无劳马」。
武侯问曰：「用兵之道何先？」起对曰：「先明四轻、二重、一信。」曰：「何谓也？」对曰：「使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏锏有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。」
武侯问道：「用兵之道，什么是头一件？」吴起答道：「先弄明白四个『轻』、两个『重』、一个『信』。」武侯说：「怎么讲？」答道：「使地形让马走得轻便，马让车走得轻便，车让人坐得轻便，人把打仗看得轻便。清楚地知道哪里险哪里易，地就让马轻；草料按时喂，马就让车轻；车轴上的油膏有富余，车就让人轻；锋刃快、甲坚实，人就把战看轻。前进有重赏，后退有重刑，行起来要有信。真能做到这一层，就是取胜的根本。」（「刍秣」是喂牲口的草和谷。「膏锏」的锏是车轴上的铁套，膏是给它上油。「胜之主」是取胜所系的主干。——四个「轻」是一条倒推的链子，末端在人肯不肯拼命，起点却在地形熟不熟、草料够不够、轴上有没有油。把「士气」还原成几件可以检查的东西，这是《吴子》最务实的地方。丛刊本此段讹字最多：「用兵之道」作「进兵之道」，「明知险易」作「明知隂阳」，「审能达此」作「令制逺此」。）
武侯问曰：「兵以何为胜？」起对曰：「以治为胜。」又问曰：「不在众乎？」对曰：「若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。」
武侯问道：「兵拿什么取胜？」吴起答道：「拿『治』取胜。」又问道：「不在人多吗？」答道：「若是法令不明，赏罚不信，鸣金而止不住，击鼓而进不动，纵有百万，有什么用？所谓治，是住下来有礼，动起来有威，进上去挡不住，退下来追不上，前进后退有节度，左右听从旗麾，队伍就是被截断了仍旧成阵，被冲散了仍旧成行。与它同安，与它同危，这样的军队可以聚拢而不会离散，可以使用而不会疲塌，投到哪里哪里没有能挡的——这叫做父子之兵。」（「金之不止」的「金」是钲，鸣金为退止之号。「前却有节」是进与退都合着节度。「虽绝成陈，虽散成行」是全书形容军队最好的一句：被打断了还是阵，被打散了还是行列。——「以治为胜」四字是这一篇的题目。武侯问的「不在众乎」是寻常人的问法，吴起先不正面否认人多，只说没有治，百万也是白搭。二本并作「兵何以为胜」，底本作「兵以何为胜」，义同，今仍底本。丛刊本「不在众乎」作「不在众寡」。）
吴子曰：「凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。」
吴子说：「凡是行军之道，不要违背前进与停止的节度，不要错过饮食的适当时候，不要用尽人和马的气力。这三件，是使他们能担得起上头的号令。担得起上头的号令，治就从这里生出来。若是进止没有节度，饮食不当时候，马疲人倦而不让解鞍宿营，就是使他们担不起上头的号令。上头的号令一旦废了，拿它驻守就乱，拿它打仗就败。」（「解舍」是卸下行装宿营。——三个「无」字管的全是最平常的事：走、吃、歇。吴起把「治」的根扎在这三件上：不是士卒不肯听令，是被弄得听不动了。这一段与上一段连读：上一段说「治」是什么样子，这一段说「治」从哪里来。）
吴子曰：「凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。」
吴子说：「凡是交兵的战场，是摆尸首的地方。一心去死反而能生，侥幸求生反而会死。那善于为将的人，就像坐在漏水的船中，伏在着火的屋下，使有智的来不及出主意，有勇的来不及发脾气——只有接敌这一条路可走。所以说：用兵的害处，犹豫最大；三军的灾祸，生在狐疑。」（「立尸之地」是陈尸之地，四库本作「止尸之地」。「幸生」是心存侥幸想活。「受敌可也」是说到了这个地步，只剩迎敌一途。——「坐漏船、伏烧屋」是把全军逼到一个没有第二种选择的处境里，与《孙子》「投之亡地然后存」同意，而说法更逼人。末两句把话收在将领身上：害怕不是最大的害，犹豫才是。）
吴子曰：「夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以逸待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵。是谓将事。」
吴子说：「人常常死在自己不能的事上，败在自己不便的事上。所以用兵之法，教与戒排在头一位。一个人学会了打仗，教得成十个人；十个人学会了，教得成一百个；一百个教得成一千个；一千个教得成一万个；一万个教得成三军。拿近的等远来的，拿安逸的等疲劳的，拿吃饱的等饥饿的。圆阵要能变方，坐下要能起来，行进要能停住，向左要能转右，向前要能转后，分开要能合拢，结住要能解开。每一种变化都练熟了，才发给他兵器。这叫做为将的本分。」（「不便」是不顺手、不习惯。「以近待远，以逸待劳，以饱待饥」三句本于《孙子·军争》。「每变皆习，乃授其兵」——练熟了才给兵器，这一句顺序很硬。——「一人学战，教成十人」的倍乘法，是中国兵书里最早的训练编制设想。丛刊本「夫人常死其所不能」作「夫人当死」。）
吴子曰：「教战之令：短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。」
吴子说：「教战的号令是：身材短的拿矛戟，身材长的拿弓弩，力气大的拿旌旗，胆子壮的拿金鼓，体弱的供给杂役，有智慧的做谋主。同乡同里编在一处，什与伍互相担保。一通鼓整顿兵器，二通鼓练习列阵，三通鼓赶去吃饭，四通鼓严整待发，五通鼓就列队上路。听见鼓声会合了，然后举起旗来。」（「厮养」是劈柴喂马一类的杂役。「乡里相比，什伍相保」是把乡党关系编进军队，同乡在一处，彼此担保——秦汉什伍连坐之制的先声，而这里取的是「相保」不是相告。「一鼓」至「五鼓」是五通鼓的次第，不是五面鼓。——按身材与性情分派兵器，这是全书最见细处的一段：短的近战、长的远射，都不是勇怯之别，是身量之别。）
武侯问曰：「三军进止，岂有道乎？」起对曰：「无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来，风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。」
武侯问道：「三军的进与止，有讲究吗？」吴起答道：「不要正对着『天灶』，不要正对着『龙头』。天灶，是大山谷的谷口；龙头，是大山的顶端。一定要左边青龙，右边白虎，前面朱雀，后面玄武，招摇星在上，依着它行事于下。将要交战的时候，仔细候察风从哪边来：风顺就放声呼喝顺着它上，风逆就坚守阵势等着它。」（「天竈」「龙头」是就地形取的名，谷口风大而受制，山顶孤悬而无依。青龙白虎朱雀玄武是四方之神，配左右前后，是军中布阵的方位之称，兼为旗号。「招摇」是北斗杓端的一颗星，军中以之定向。——这是全书唯一一段带着数术气味的话，然而落到实处仍是两件事：不要站在风口，不要站在山尖。末两句讲风向，更是纯粹的经验。四库本「玄武」作「𤣥武」——缺末笔，避清圣祖玄烨的讳，四库本通篇如此，说见卷末。）
武侯问曰：「凡蓄卒骑，岂有方乎？」起对曰：「夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑，刻剔毛鬣，谨落四下。戢其耳目，无令惊骇；习其驰逐，闲其进止。人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍、勒、衔、辔，必令完坚。凡马不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱；日暮道远，必数上下，宁劳于人，慎无劳马。常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。」
武侯问道：「凡是畜养卒马，有法子吗？」吴起答道：「马，一定要安顿好它的处所，弄合适它的水草，节制它的饥饱。冬天要有暖厩，夏天要有凉棚；剃剔鬃毛，仔细修蹄。蒙住它的耳目，不要让它受惊；练它的奔逐，熟它的进止。人和马彼此亲了，然后才可以用。车骑的器具——鞍、勒、衔、辔——一定要弄得完好坚固。凡是马，不伤在末了，一定伤在起头；不伤在饿着，一定伤在喂得太饱。日暮路远的时候，一定要屡屡下马步行，宁可累着人，千万不要累着马。常常留下余力，防备敌人来袭。能明白这个道理的，可以横行天下。」（「凉庑」是夏天遮阳的廊棚。「刻剔毛鬣，谨落四下」是剪剃鬃毛、仔细修整四蹄。「戢其耳目」是掩住它的耳目。「鞍勒衔辔」四样：鞍是鞍具，勒是笼头，衔是嚼子，辔是缰绳。——「不伤于末，必伤于始」是说伤总是起头那一程用得太猛；「不伤于饥，必伤于饱」是说喂得过头比饿着更伤。「宁劳于人，慎无劳马」七个字，一部兵书用来收尾，说的却是替坐骑省力。丛刊本「冬则温厩」作「冬则温烧」。四库本「必令完坚」作「必今坚完」，「慎无劳马」作「慎勿劳马」。）
论将第四
五段。开头一句把「将」定住了：「总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。」接着是全书最有名的一句判断——「凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。」世人论将只看勇，可勇在将的本事里只占几分之一；只知轻易接战而不知利害，不行。然后列出「将之所慎者五」：理（治众如治寡）、备（出门如见敌）、果（临敌不怀生）、戒（虽克如始战）、约（法令省而不烦）。四库提要称许《吴子》「持论颇不诡于正」，举的例子正是这五个字。 第二段讲「四机」——气机、地机、事机、力机。三军百万，张设轻重系于一人，这是气机；路狭道险、名山大塞，十夫所守千夫不过，这是地机；善行间谍、轻兵往来、使敌君臣相怨，这是事机；车坚、舟利、士习战阵、马闲驰逐，这是力机。知道这四样才可以为将，然而还要威、德、仁、勇足以率下安众——「得之国强，去之国亡」，这才叫良将。 第三段讲三种威：鼙鼓金铎威耳，旌旗麾帜威目，禁令刑罚威心；三者不立，虽有其国必败于敌。第四段是一张十二条的敌将弱点表：愚而信人可诈诱，贪而忽名可货赂，轻变无谋可劳困，上富下贫可离间……一直到「停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭」。末段是最实在的一条：两军相望而不知敌将是谁，怎么看？派一个地位低而勇的人带轻锐去试，只求败不求胜——他追我而不肯过分，见利而佯装不知，这是智将，不要跟他打；他喧哗纷乱、追不上还要追、见利恐怕得不到，这是愚将，兵再多也可以俘。用一次故意输掉的小仗，换对面主将的一份履历。
吴子曰：「夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者，必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故出师之日，有死之荣，无生之辱。」
吴子说：「能总揽文与武的，是一军的将；能兼有刚与柔的，是用兵的事。一般人论将，常常只看勇；可是勇这一项在为将的本事里，不过占几分之一罢了。勇的人一定轻易接战，轻易接战而不懂得算利害，还不行。所以为将的人所要慎重的有五样：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。理，是管十万人像管十个人；备，是一出门就像看见了敌人；果，是临敌不想着活；戒，是已经打赢了还像头一仗那样小心；约，是法令简省而不烦琐。受了命就不推辞，破了敌才说回师——这是为将的礼。所以出师的那一天，只有战死的荣耀，没有偷生的耻辱。」（「总文武」是文事武备一把抓。「怀生」是心里存着活下去的念头。「约」是简约，指法令条目少。——「勇之于将，乃数分之一尔」是全书论将的总断语，一部兵书肯这样压低「勇」字的分量，并不多见。五条里「戒者，虽克如始战」最见吴起：赢过之后还当作第一仗打。二本并作「故师出之日」，底本作「故出师之日」，义同，今仍底本；丛刊本又「之日」作「之曰」，形讹。四库本「受命而不辞」下有「家」字。）
吴子曰：「凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利橹楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不犯，所在寇不敢敌。得之国强，去之国亡。是谓良将。」
吴子说：「凡是用兵有四种枢机：一是气机，二是地机，三是事机，四是力机。三军之众、百万之师，摆布的轻重全系在一个人身上——这是气机；路狭道险，名山大塞，十个人守着、一千个人过不去——这是地机；善于使用间谍，用轻兵往来牵动，分散敌人的兵力，使他君臣互相埋怨、上下互相责怪——这是事机；车轴坚牢，舟船的橹楫便利，士卒熟习战阵，马匹练熟了奔逐——这是力机。懂得这四样，才可以做将。然而他的威、德、仁、勇，还必须足以统率下属、安定众人、使敌人害怕、把疑难决断下来；发出号令而下面不敢违犯，他在哪里哪里的寇就不敢来犯。得到他，国家就强；失去他，国家就亡——这叫做良将。」（「机」是枢纽、转捩处。「张设轻重」是布置兵力的轻重厚薄。「管辖」是车轴两端的铁键，管住车轮不脱；「橹楫」是大桨与小桨。「闲驰逐」的「閑」是熟习，底本此处作「閒」，本页从全书多数作「閑」，说见卷末。——四机是四种可以人为拨动的地方：人心、地形、离间、器械与训练。气机列在第一，而它只系于一个人，所以下文接着讲这个人要有的四样。四库本「施令而下不犯」作「下不敢犯」，「所在寇不敢敌」作「所在而寇不敢敌」。）
吴子曰：「夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。」
吴子说：「那鼙鼓和金铎，是用来威摄耳朵的；旌旗和麾帜，是用来威摄眼睛的；禁令和刑罚，是用来威摄人心的。耳朵靠声音受威，声音不能不清亮；眼睛靠颜色受威，颜色不能不鲜明；心靠刑罚受威，刑罚不能不严。这三样立不起来，纵然有他的国家，一定败在敌人手里。所以说：将所指挥的地方，没有不随着移动的；将所指向的地方，没有不向前赴死的。」（「鼙」是军中的小鼓，「铎」是有舌的大铃，鸣之以止；「麾帜」是指挥用的旗。——耳、目、心三路各配一种器具，而各有一个标准：清、明、严。这一段讲的其实是号令的可感性：听得清、看得明、怕得真，三者缺一，指挥就传不到人身上。底本此处用直式冒号「︰」，本页改作「：」。）
吴子曰：「凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间；进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取；进道易，退道难，可来而前；进道险，退道易，可薄而击；居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。」
吴子说：「凡是作战的要领，一定先占量对方的将、察看他的才具，依着他显出来的形去用权变，就不费力而收得功效。他的将愚笨而轻信人，可以用诈术诱他；贪财而不顾名声，可以用财货贿他；轻易变动而没有谋画，可以把他拖累拖困；上头富而骄、下头穷而怨，可以离间他们；进退多疑、部众没有依靠，可以震动他使他逃走；士卒轻视主将而有回家的心思，就堵住平易的路、放开险僻的路，可以半路截取他；进的路平易、退的路艰难，可以引他上前；进的路险、退的路易，可以逼近了打他；驻军在低湿的地方，水又没有出路，久雨屡至，可以灌水淹他；驻军在荒泽里，野草丛杂幽秽，大风屡起，可以放火烧灭他；停留久了不移动，将士懈怠，他的军没有戒备，可以偷偷去袭他。」（「占其将」是估量对方主将其人。「因形用权」是顺着他显出来的样子用权变。「货而赂」是用财物收买。「塞易开险」是把好走的路堵住、把难走的路留着，逼他走险路。「草楚幽秽」是丛生的杂木野草。——十二条里，前六条看的是敌将的性情，后六条看的是他把军队放在什么地方。最后一条「停久不移」讲的不是失误是懈怠——仗打久了自己松下来，这是最常见也最难察的一种。四库本「因形用权」作「因其形而用其权」。）
武侯问曰：「两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？」起对曰：「令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知；如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众讙哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。」
武侯问道：「两军相望，不知道对面的将是什么人，我想相一相他，有什么法子？」吴起答道：「叫一个地位低而勇的人，带着轻装的精锐去试他一试，只求败退，不要求得胜。看敌人追上来的样子：一坐一起都有法度，他追败兵时装作追不上，他看见便宜时装作不知道——这样的将，叫做智将，不要跟他打。若是他的部众吵吵嚷嚷，旌旗纷乱，士卒自行自止，队伍忽纵忽横，追败兵唯恐追不上，见了便宜唯恐得不着——这是愚将，兵再多也可以俘他。」（「相之」是相看、鉴定。「务于北，无务于得」是这一试的关键：派去的人受命要打输。「讙哗」是喧哗。——用一次故意输掉的小接触，换回对面主将的一份底细。全书最实用的一段，也最见吴起的性子：他不问对方兵有多少，只问对方的将是谁。四库本「勿与战矣」作「勿与战也」。）
应变第五
十段。前四篇是立论，这一篇是问答手册：武侯一连提九种狼狈的处境，吴起一条一条给办法。狼狈的顺序是有讲究的——先是自己车坚马良却突然遇敌而队伍乱了；然后敌众我寡；然后对方又多又强、背山面水、深沟高垒、粮食还多；然后敌人逼近而我退路断了；然后在溪谷里狭路相逢；然后左右高山、谷中被堵；然后大水之泽里车轮陷没；然后久雨马陷车停、四面受敌；最后是暴寇突然来抢田里的牛羊。从野战一路问到被围，再问到天气，最后问到抢劫。 办法也一路由重到轻。最重的一条是第三段那个「五军五衢」：对方兵多而固守，就备车千乘、骑万匹，加上徒步，分成五军，各走一条路；五军五路，敌人必惑，不知道该防哪一头。再遣间谍去看他的心思——他听我的话，就解围而去；不听，就斩使焚书，五路同时开打。最轻的一条是末段那两句：「无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚」，攻破城邑以后不砍树、不拆屋、不取粮、不杀牲口、不烧积聚，「示民无残心」；有来投降的，答应他并且安置他。一篇讲变化的文字，收在不许动百姓的东西上。 值得一记的还有两处。一是第二段「以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻」——三句一组，把地形换算成兵力倍数。二是第五段「疾行亟去，勿得从容」六个字：在丘陵林谷深山大泽里，唯一的办法是快走，不要从容。全书少有这样直认没有办法的地方。
武侯问曰：「车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？」起对曰：「凡战之法，昼以旌旗旛麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止。一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。」
武侯问道：「车坚固，马良好，将勇敢，兵强壮，忽然遇上敌人，队伍乱了、行列散了，怎么办？」吴起答道：「凡是作战的法子，白天拿旌旗旛麾作节制，夜里拿金鼓笳笛作节制。旗向左指就向左，向右指就向右；击鼓就前进，鸣金就停止。吹一声就行，吹两声就聚；不听号令的杀。三军服了这个威，士卒听命，那么打起来没有强敌，攻起来没有坚阵。」（「旛」是长条下垂的旗，「麾」是指挥旗；「笳」是胡笳，「笛」是竹笛，都是夜里传令用的声器。——武侯问的是「乱而失行」，吴起答的却不是怎么收拾这一次的乱，是平日的号令：白天用看的，夜里用听的。一乱就散，是因为没有一套人人认得的记号。丛刊本「一吹而行」作「二吹而行」。四库本「起对曰」作「呉起对曰」。）
武侯问曰：「若敌众我寡，为之奈何？」起对曰：「避之于易，邀之于阨。故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。今有少卒，卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰：用众者务易，用少者务隘。」
武侯问道：「若是敌众我寡，怎么办？」吴起答道：「在平易的地方躲开他，在险阨的地方截击他。所以说：拿一个打十个，没有比险阨更好的；拿十个打一百个，没有比险要更好的；拿一千个打一万个，没有比阻隔更好的。如今有少量的兵，突然发动，在阨路上击金鸣鼓，纵有大队人马，没有不惊动的。所以说：用兵多的人求平易，用兵少的人求狭隘。」（「阨」同「隘」，狭窄难行处。「今有少卒，卒起」——上一个「卒」是士卒，下一个「卒」读作猝，突然。——三句「莫善于」是把地形折算成兵力：一比十用阨，十比百用险，千比万用阻。末一句「用众者务易，用少者务隘」是这一段的结论，也是整部《吴子》谈地形最简的一句。底本两处直式冒号「︰」，本页改作「：」。丛刊本「今有少卒」作「今有少年」。）
武侯问曰：「有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何？」起对曰：「大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫知所加。敌若坚守以固其兵，急行间谍以观其虑。彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书，分为五战。战胜勿追，不胜疾归。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处。五军交至，必有其利。此击强之道也。」
武侯问道：「有一支军队人很多，既有武力又勇敢，背靠大险，右边是山、左边是水，深沟高垒，用强弩守着；退起来像山移动，进起来像风雨，粮食又多，难跟他长久相持——怎么办？」吴起答道：「这问得大呀！这不是车骑的力量所能办的，是圣人的谋略。能备下一千辆车、一万匹骑，再加上徒步的兵，分成五军，每一军走一条路。五军五条路，敌人一定迷惑，不知道该加防在哪一头。敌人若坚守以固其兵，就赶紧派间谍去观察他的心思。他听了我的话，就解围退去；不听我的话，就斩了他的使者、烧了他的书信，分成五路开战。打赢了不要追，打不赢赶紧回来。像这样佯装败走，走得从容而打得迅疾，一支截他的前，一支断他的后，两支军衔枚而行，或从左或从右，袭击他所在的地方。五军一齐到，一定有得手的地方。这是打强敌的办法。」（「背大阻险」是背靠着大的险阻。「衢」是通道。「衔枚」是口中横衔一根小木棍以禁喧哗。「佯北」是假装败走。——这是全篇最长的一段，也是唯一一条「圣人之谋」：先把自己分成五份让对方猜不透该防哪一路，再用间谍给一次谈判的机会，谈不成才五路齐发。谈判写进兵法，是《吴子》的特点；「斩使焚书」四个字则说明谈不成之后不留余地。丛刊本此段脱「则如之何起」五字，又「能备千乘」作「干乘」、「莫知所加」作「莫之所加」。四库本「不胜疾归」作「不胜疾走」。）
武侯问曰：「敌近而薄我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？」起对曰：「为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之，从之无息，虽众可服。」
武侯问道：「敌人逼近了紧压着我，想走又没有路，我的兵众很害怕，怎么办？」吴起答道：「应付这个的法子是：若我众敌寡，就分开兵力去乘他；若敌众我寡，就用方阵跟着他，跟住了不让他歇，他兵再多也可以制服。」（「薄」是逼近。「以方从之」是结成方阵随着他行动——方阵四面皆可御，行进中受敌时最稳。「从之无息」是咬住不放。——问的是「欲去无路」，答的却只有八个字的分别：我多就分，我少就方。全书最短的一条应变。丛刊本「为之奈何起对曰」脱「起」字。）
武侯问曰：「若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？」起对曰：「遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏。审察其政，乱则击之勿疑。」
武侯问道：「若是在溪谷之间遇上敌人，旁边又多险阻，对方兵多我兵少，怎么办？」吴起答道：「凡遇上丘陵、林谷、深山、大泽这一类地方，要快走急离，不要从容。若是在高山深谷里突然相遇，一定先擂鼓呐喊而冲上去，把弓弩推到前面，一面射一面掳。仔细察看他的部伍：乱了就打他，不要迟疑。」（「亟」是急。「虏」是掳掠、生擒。——「疾行亟去，勿得从容」六个字是这一段的眼：在这种地方，最好的应变是不要待在这里。真躲不掉了，则先声夺人——「鼓噪而乘之」用的是声音，「进弓与弩」用的是距离。四库本「审察其政」作「审察其治」。）
武侯问曰：「左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？」起对曰：「此谓谷战，虽众不用，募吾材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行。分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵。敌必坚陈，进退不敢。于是出旌列旆，行出山外荧之，敌人必惧。车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。」
武侯问道：「左右都是高山，地方很狭窄逼仄，忽然遇上敌人，打又不敢打，走又走不掉，怎么办？」吴起答道：「这叫做谷战。人多也用不上。招募我方的材士，跟敌人相当，脚步轻、兵器利的，编作前行。把车和骑分开排列，隐蔽在四旁，彼此隔开几里，不要让人看见他们的兵。敌人必定坚守阵势，进退都不敢。这时候把旌旗打出去、旆旗排开，走出山外去眩惑他，敌人一定害怕。再用车骑挑他，不让他得到休息。这就是谷战的法子。」（「材士」是有材力的士卒。「旆」是旗末的燕尾形垂饰，这里泛指旗。「荧之」的「荧」是眩、惑——把旗子举到山外去晃，让对方以为那里还有大军。二本并作「营之」（扎营），底本作「荧之」；两义皆通，今仍底本而记其异。——这一段的办法全在「不让他看见真的、只让他看见假的」：兵藏在四旁看不见，旗打在山外偏偏看得见。）
武侯问曰：「吾与敌相遇于大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？」起对曰：「此谓水战，无用车骑，且留其傍。登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。」
武侯问道：「我跟敌人在大水的沼泽里相遇，车轮倾侧、车辕没入水中，水逼着车骑，船桨又没有预备，进退都不得，怎么办？」吴起答道：「这叫做水战。不要用车骑，姑且把它们留在旁边。登到高处四面张望，一定要摸清水的情形：知道它的宽窄，探尽它的深浅，才可以出奇制胜。敌人若是要渡水，就等他渡到一半去逼他。」（「倾轮没辕」是车轮歪倒、车辕没进水里。「薄」是逼近。「半渡而薄之」本于《孙子·行军》「客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之」。——先说车骑在这里没用，再说要先弄清水情，最后才给一条「半渡击之」。次序比办法本身更要紧：不知深浅就不要出奇。二本并无「相遇」下的「于」字，底本有，文更顺，今仍底本。）
武侯问曰：「天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？」起对曰：「凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车。若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。」
武侯问道：「天久连雨，马陷在泥里、车停住了，四面受敌，全军惊骇，怎么办？」吴起答道：「凡是用车的，阴湿就停住，天晴地干就动起来；要高处不要低处，驱使那些强壮的车。要进要停，一定顺着可走的道。敌人若是动起来，一定顺着他的车辙迹追。」（「阳燥」是天晴地干。「贵高贱下」是取高处而避低处。「逐其迹」是顺着车辙马迹追——雨后泥地上留得下痕。——问的是四面受敌，答的却只讲车与地：湿就停、干就走、走高不走低。吴起在这里不谈围，只谈泥。四库本「凡用车者」作「凡用军者」。）
武侯问曰：「暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？」起对曰：「暴寇之来，必虑其强，善守勿应。彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属，追而击之，其兵可覆。」
武侯问道：「凶暴的寇贼忽然来了，抢我田野，牵我牛羊，怎么办？」吴起答道：「凶暴的寇来了，一定要顾虑他强，好好守着不要接应。他到傍晚要走，他的行装一定沉重，他的心一定发虚，退起来务求快，一定有跟不上队的；追上去打他，他的兵可以全覆。」（「暴寇」是突然来的劫掠之兵。「必有不属」是队伍必有接不上的。——这一条的关键全在「等」：白天抢东西的时候不要理他，等他背上东西往回走。抢得越多，走得越重，心越虚。四库本「取吾牛羊」作「取吾牛马」。）
吴子曰：「凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄秩，收其器物。军之所至，无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。」
吴子说：「凡是攻敌围城的办法：城邑既已攻破，各自进入他们的官府，接管他们的禄秩簿籍，收取他们的器物。军队所到的地方，不要砍伐那里的树木、不要拆毁那里的房屋、不要拿走那里的粮食、不要杀那里的六畜、不要烧那里的积聚——表示给百姓看，我们没有残害的心。有请求投降的，答应他并且安置他。」（「御其禄秩」是接管他们的禄籍——按着簿册接收，不是抢。「刊」是砍。「六畜」是马牛羊猪狗鸡。「示民无残心」五字是这一段的全部理由：五个「无」不是为了敌人，是做给百姓看的。——一篇十问九答全在讲变，末了这一段却不是应变，是禁令。与《司马法·仁本》的那份战场军纪（「无坏土功，无燔墙屋，无伐林木」）几乎逐条相对，四库提要说《吴子》「或有得于司马法者」，这一段是最像的地方。）
励士第六
五段，全书最短的一篇，也是唯一以一场实战收尾的一篇。武侯开口问「严刑明赏，足以胜乎」——赏罚严明够不够打胜仗？吴起的回答只有一句要紧：「严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。」赏罚的事臣讲不全，可那不是能倚仗的东西。能倚仗的是三件：「发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。」三个「乐」字。 那怎么做到？吴起给的办法不是加赏，是在宗庙的庭里摆一场饭。设三行坐席：有上功的坐前排，菜肴之外兼用重器、上等的牲；次功的坐中排，器物递减；无功的坐后排，只有菜肴没有重器。吃完出来，又在庙门外按功劳等第赏赐有功者的父母妻子。有战死者的人家，每年派使者去慰劳赏赐他们的父母——「著不忘于心」，把「没有忘记」这件事做出来给人看。 这样做了三年。秦人兴师，临到西河，魏国的士人听说了，不等官吏下令，自己披甲奋起去打的，数以万计。武侯于是召吴起说「子前日之教行矣」。吴起接着说的那段话才是全篇的刀锋：请发五万个没有功的人给我去当秦兵——「今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾」，一个抱定必死的盗贼藏在旷野里，一千人去追也个个左顾右盼，怕的是他突然跳起来伤人；「是以一人投命，足惧千夫。」武侯依了他，加上五百乘车、三千匹骑，破秦五十万众。 末段是战前一日的军令，只有三句：「诸吏士当从受敌，车、骑与徒，若车不得车、骑不得骑、徒不得徒，虽破军，皆无功。」车要拿下对方的车，骑要拿下对方的骑，步要拿下对方的步；哪怕全军打赢了，你没对上自己那一类，就算无功。所以那一天「令不烦而威震天下」。
武侯问曰：「严刑明赏，足以胜乎？」起对曰：「严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。」
武侯问道：「严刑罚、明赏赐，就够得胜了吗？」吴起答道：「严明这一路的事，臣讲不完全。虽然如此，那不是可以倚仗的东西。可以倚仗的是：发号施令而人人乐意听，兴师动众而人人乐意打，刀刃相接而人人乐意死。这三样，才是人主可以倚仗的。」（「不能悉」是讲不周全——这是一句客气的推开：吴起没有说严刑明赏不对，只说那不是根本。「非所恃也」四个字是全篇的起点。三个「乐」字，一层比一层深：乐闻是听令，乐战是出阵，乐死是不回头。四库本「发号布令」作「发号施令」。）
武侯曰：「致之奈何？」对曰：「君举有功而进飨之，无功而励之。」
武侯说：「怎样做到这个？」答道：「君主举出有功的人，进而飨宴他们；没有功的人，就勉励他们。」（「飨」是设酒食以礼待。「励」是勉，不是罚——这正是篇名「励士」的来历。全书最短的一段，两句话里把办法先说了个纲：有功的请吃饭，没功的不责罚，只激他。下一段是这顿饭的细节。）
于是武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席、器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁使使劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
于是武侯在宗庙的庭里摆设坐席，分作三行，飨宴士大夫。上等功劳的坐前一行，菜肴之外兼用贵重的器皿、上等的牲牢；次一等功劳的坐中间一行，菜肴和器皿依次减省；没有功劳的坐后一行，菜肴而不用贵重的器皿。飨宴完了出来，又在庙门外按功劳的等第赏赐有功者的父母妻子。有为国战死的人家，每年派使者去慰劳赏赐他们的父母，表明没有忘在心上。这样做了三年。秦人兴兵，逼到西河，魏国的士人听说了，不等官吏下令，自己披上铠甲奋起迎击的，数以万计。（「庙廷」是宗庙的庭——这顿饭摆在祖宗面前，所以坐哪一行是当着祖宗定的。「上牢」是上等的牲牢。「重器」是贵重的礼器。「著不忘于心」是把「不曾忘记」这件事显明出来。「介冑」是披甲戴盔，底本作「冑」（头盔），二本并作「胄」（子孙），二字形近而义别，底本是。——全段的关键不在赏多少，在当众：坐次是公开的，门外赏及父母妻子是公开的，每年遣使也是公开的。而做给活人看的，其实是那句「有死事之家」——人肯拼命，是因为看见死了以后家里有人管。丛刊本「岁使使」作「岁被使者」，四库本作「岁遣使者」；底本「使使」是派遣使者，今仍其旧。）
武侯召吴起而谓曰：「子前日之教行矣。」起对曰：「臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾，何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。」于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众。此励士之功也。
武侯召吴起来对他说：「您前些日子的教法见效了。」吴起答道：「臣听说人有长处短处，气有旺的时候衰的时候。君主试着发给臣五万个没有功的人，臣请求带着他们去抵挡秦军。倘若打不赢，就要被诸侯取笑、在天下失去权柄了。如今假使有一个拼死的盗贼藏在旷野里，一千个人去追他，没有不像枭一样四顾、像狼一样回头的——为什么？怕他突然跳起来害了自己。所以一个人肯拼上命，就足以吓住一千个人。如今臣拿这五万人来做那一个拼死的盗贼，带着他们去讨伐秦军，那就真难抵挡了。」于是武侯听了他，另加车五百乘、骑三千匹，因而大破秦军五十万众。这就是励士的功效。（「脱其不胜」的「脱」是倘若、万一。「枭视狼顾」是像鸮鸟那样直视四顾、像狼那样回头张望，形容追的人自己先怕。「投命」是把命豁出去。「五十万众」是本书之辞，《史记》不载。——吴起要的是「无功者」五万，不是精锐：上一段那顿饭里坐在后一行的，正是这些人。「一人投命，足惧千夫」八个字，把前面三个「乐」字兑成了战力。丛刊本「何者恐其暴起」作「何者忌其暴起」。）
先战一日，吴起令三军曰：「诸吏士当从受敌。车、骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。」故战之日，其令不烦而威震天下。
开战的前一天，吴起向三军下令说：「各位吏士都要跟着去迎敌。车、骑与步卒——若是车没有拿下对方的车，骑没有拿下对方的骑，步卒没有拿下对方的步卒，那么纵然全军打破了敌人，也都算没有功。」所以开战的那一天，他的号令不烦琐而威势震动天下。（「当从受敌」是各自按本部去承当自己那一路的敌人。「车不得车」是说驾车的没有夺得对方的车。——全书以这一道命令收束。命令只有一句，却把「功」重新定义了一遍：不看全军胜负，看你有没有对上与你同类的那一个。「令不烦」三字是回应《论将》「约者，法令省而不烦」；一部书讲了四十二段道理，最后给出的，是一句谁都听得懂、也谁都躲不掉的话。丛刊本「当从受敌」作「当从受驰」，「皆无功」作「皆无易」，并讹。）
底本与校例
这部书 《吴子》又称《吴起兵法》，旧题周吴起撰。吴起（约前四四〇—前三八一）卫国左氏人，尝学于曾子，先事鲁，后事魏文侯、武侯而守西河，终奔楚为令尹，楚悼王死而为贵戚所杀，事见《史记·孙子吴起列传》。《汉书·艺文志》兵权谋家著录《吴起》四十八篇，今不传；《隋书·经籍志》作一卷，贾诩注，唐、宋诸志皆同。晁公武《郡斋读书志》作三卷，称唐陆希声类次为之，凡六篇——其第五篇之名，晁氏所见作「变化」，今本作「应变」，四库馆臣两存其说而断曰「则未知孰误耳」。北宋元丰年间定《武经七书》，此书列为其一，次于《孙子》。本页所录六篇，正文四千七百二十八字。
底本 维基文库《吴子》标点本。标点与分段都是底本所施——本页不另分段，一段也没有动；通校的两个旧本都没有句读，也不分段，所以段界只能出于底本。全书六篇四十三段：图国十、料敌五、治兵八、论将五、应变十、励士五。
通校二本 一、《四部丛刊》影印本：上海涵芬楼借常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏影宋钞本印行，《吴子》二卷，卷上图国、料敌、治兵，卷下论将、应变、励士——今存最早的一支，与本书架上《六韬》《司马法》两部封面所出正是同一家藏书楼。二、《四库全书》文渊阁本。两本的录文取自 Kanripo（KR3b0004 的 SBCK 枝与 WYG 枝），外字实体依 KR-Gaiji 字表还原为 Unicode 正字。逐字机器对校，得异文一百〇二条（丛刊本五十七、四库本四十五），分布在一百一十七个字位；字形与通用之异（德／徳、远／逺、为／为、陈／阵、于／于、凌／陵、逸／佚之类）另有四百四十五处，依 CJKVI 诸表与本页自列的对照表判定，不计入异文。
校例——这一本一个字也没有改 用的是《三略》那一轮的准则：底本之文不可通者从两本，可通者仍旧而出校。校完之后的结果是：本页的正文与底本逐字相同，一处改字也没有。《司马法》那一轮另立的两条机械之例——「二本并有而底本脱者补，二本并无而底本有者删」——这里没有采用；采用的话，就要把「必先和而造大事」的「必」、「吾与敌相遇于大水之泽」的「于」这一类文从字顺的字删掉，那不是校勘是修改。本页所动的只有标点与字形五事：底本五处用直式冒号「︰」（U+FE30），改作「：」；《图国》篇的「玆」一处改作「茲」（二本并作「兹」）；「陷阵」「战阵」二处的「阵」改作「陈」——底本陈二十一、阵二，自相参差，而丛刊本全篇作「陈」、四库本全篇作「阵」，各自不乱，今从多数并从最早之本；《论将》篇的「閒」一处改作「閑」，同例（底本「閑」一处、「閒」一处，二本并作「閑」）；《治兵》篇「天灶」二处改作「天竈」——二本并作「竈」，而「灶」正是简体的形，底本这两个字当是简繁往复留下的痕迹（《三略》那一轮在底本里找出十七处同类的字）。本书一律作「陈」，读时当作「阵」，这是先秦两汉的通例。
二本一致而底本独异的十处，逐条列在这里 按上条之例一处未改，请读者自行取舍——一、《图国》「将用其民，必先和而造大事」，二本并无「必」字（四库本又作「而后造大事」）。二、同篇「乐于进战效力」，二本并作「乐以」。三、《料敌》「搴旗取将」，二本并作「搴旗斩将」——「斩将搴旗」是汉以来的成语，底本的「取将」是孤读，然文亦可通。四、同篇「可与持久，审能料此」，二本并作「能审料此」。五、同篇「用兵必审敌虚实」，二本并作「必须审」。六、《治兵》「兵以何为胜」，二本并作「兵何以为胜」。七、《论将》「故出师之日」，二本并作「故师出之日」。八、《应变》「行出山外荧之」，二本并作「营之」——「荧」是眩惑，「营」是扎营，两义皆通而所指全异，这是十处里差得最远的一处。九、同篇「吾与敌相遇于大水之泽」，二本并无「于」字。十、《励士》「岁使使劳赐其父母」，二本并作「使者」（四库本又作「岁遣使者」）。——字位计之则为十三处，其中第四、六、七三处是前后两字互易。
四库全书本的体裁与今本不同，这是对校中最要紧的发现 四库本没有篇次（不作「图国第一」而只作「图国」），而且把《图国》的前半另立为一篇，题作「吴起初见文侯章句」：自「吴起儒服以兵机见魏文侯」至「皆起之功也」为一篇，四库本的「图国」要到「吴子曰：昔之图国家者」才开始。本页已目验《景印文渊阁四库全书》第七二六册（子部兵家类）第六二叶的书影：卷端依次作「钦定四库全书／吴子／吴起初见文侯章句／周 吴起 撰」，而「图国」二字果然另起于下一叶——录文不误，是这个本子自己如此。四库提要称此书「六篇」，与今本合；则这个多出来的题目只是四库誊录时替开卷的叙事所加的标目。本页与今本同，仍为六篇，并把这一段系于《图国》。
四库本的避讳 《治兵》「后玄武」的「玄」，四库本作「𤣥」——末笔不书，避清圣祖玄烨的讳。这个本子通篇如此，是清抄本的定例。
一件提醒：录文不等于刻本 Kanripo 的丛刊本录文于《图国》「为长戟二丈四尺」作「二大四尺」。本页取《四部丛刊》的书影（同一 djvu 第一〇八叶）目验，刻本明明作「丈」——这是录文之讹，不是本子之异。故凡本页称「丛刊本作某」「四库本作某」，皆谓 Kanripo 录文如此；要处已据书影覆核，余者请读者知其分际。同理，《励士》篇「介冑」一语，底本用的是兜鍪的「冑」，二本用的是胄裔的「胄」，二字形近易混，底本不误。
篇章的字数 本页正文与丛刊本比，图国多一、料敌少一、应变多六，其余三篇全同；与四库本比，治兵少一、论将少六、励士少一，其余三篇全同。相差之处已一一见于上文与各段的注释。
封面 就是通校本之一自己的卷端叶，而且叶上正写着上文所说的那件事：《景印文渊阁四库全书》第七二六册《吴子》卷端（Wikimedia Commons，公有领域）。右起依次是「钦定四库全书」「吴子」「吴起初见文侯章句」「周 吴起 撰」，接着就是全书的第一句「吴起儒服以兵机见魏文侯」；左边窄的一行是版心，写着「钦定四库全书 吴子 一」。按行列亮度量出版匡与版心，取右半叶，四边各留一点纸边，裁而缩至五百六十像素宽。
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