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上略
中略
下略
底本与校例
上略
六十四段，全卷是一部引书。《上略》十九次引《军谶》，自己的话大半是替所引的那几句作解——所以读《上略》其实是在读一部亡书的残文。《军谶》不见于《汉志》，《隋志》亦不著录，今天只剩《三略》里引的这十九条；「柔能制刚，弱能制强」「香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫」都出在这里。卷首开门见山：「务揽英雄之心」——把有本事的人的心收过来；卷末列亡国之征十条，从「亡国」数到「国奸」「乱源」「乱根」，一条也不讲战法。《四库全书总目》说这部书「词意浅近，不类古书」，郑瑗《井观琐言》更嫌它「剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适于用」；而《后汉书·臧宫传》所载建武二十七年（五一）光武帝的诏书，已经整段整段地引这部书而称之为《黄石公记》——不只「柔能制刚，弱能制强」一句，还有今本《下略》连着的三段。书的真伪两说都有根据，本页于卷末〈底本与校例〉备录。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
主将的法门，紧要处在把英雄的心收过来：有功的给俸禄，把自己的志向通到众人那里去。所以跟众人好恶相同，就没有办不成的事；跟众人一同厌恶，就没有扳不倒的东西。国治家安，是因为得了人；国亡家破，是因为失了人。凡是有气息的活物，没有一个不想遂了自己的心愿。（「揽」是收拢。「通志于众」是把上头的意思让底下都明白，不是只让他们听命。开卷第一句就把全书的立足点交了底——兵书从「得人」说起，不从「用兵」说起。）
《军谶》曰：「柔能制刚，弱能制强。」柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，怨之所攻。
《军谶》说：「柔能胜过刚，弱能胜过强。」柔，是德；刚，是贼。弱，是人所肯帮的；强，是招人怨恨来攻的。（《军谶》是一部已经亡了的兵书，今天只剩《三略》引的十九条。「柔能制刚，弱能制强」是其中最有名的一条，《后汉书·臧宫传》所载建武二十七年（五一）的诏书引之而称「《黄石公记》曰」。末句「强者，怨之所攻」，四库本与刘寅《三略直解》并作「强者，人之所攻」，与上句「弱者，人之所助」正反相对；庆长九年伏见版古活字本正文作「怨」，而卷端叶上有后人手书的校语「讲作怨、直作人」——讲义本作怨、直解本作人，这一处异文四百年前的日本读者已经知道。<b>而那道诏书接下去正作「弱者仁之助也，强者怨之归也」</b>——一世纪的引文也是「怨」字。今仍底本之旧。）
柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
柔有柔的用处，刚有刚的用处；弱有弱的用场，强有强的加法。四样都握在手里，看情形拿捏该用哪一样。（这是替上一条翻案：柔弱不是一味柔弱，四者兼备而后能制其宜——这一句才是全段的落脚处。）
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。康正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
首尾不露，人就摸不着；像天地神明那样，随着事物转移；变动没有常态，照着敌人的样子跟着变；不抢在事情前头动手，等它动了再随上去。所以能谋画无边，扶成上天的威势，安定八方，平服九夷。这样的谋士，就是帝王的老师。（「端末未见」是头尾都不叫人看见。「康正」是使之安定端正。刘寅本「如此谋者」作「知此谋者」。全段是老子「不敢为天下先」的兵家说法，郑瑗嫌这书剽窃老氏，指的就是这类文字。）
故曰：「莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。
所以说：「人没有不贪强的，能守住微弱的却很少；若能守得住微弱，才保得住性命。
「圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。」
圣人把这道理存在心里，用来应付事机。展开它，满四海；卷起来，装不满一杯。安放它不必用房子，守护它不必用城墙。藏在胸臆之间，敌国就服了。」（「舒之弥四海，卷之不盈杯」是说这道理大到无外、小到无内。这一段与上一段本是《军谶》以外的引语，底本作一气，本页依刘寅所分的节切为两段，故续段之首依通行排印法补一个上引号。）
《军谶》曰：「能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。」
《军谶》说：「能柔也能刚，这国家就愈发有光；能弱也能强，这国家就愈发显彰。纯是柔弱，国必削；纯是刚强，国必亡。」（这是把第二条的「柔能制刚」收束到中道上去——四字之中，「纯」字是关键。）
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
治国的路数，靠的是贤人和百姓。信贤人像信自己的心腹，用百姓像用自己的四肢，计策就没有失落的。（底本作「则策无遣」，「遣」是「遗」的形近而讹：四库本、刘寅本并作「遗」，今改。）
所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
这样走到哪里都像肢体相随、骨节相救，是天道自然，巧妙得没有一丝缝隙。
军国之要，察众心，施百务。
治军治国的要领，在于看清众人的心，然后把各样事务施行下去。（以下十六句一组、四字一句的「某者某之」，是全书最像条令的一段，刘寅把它切成六节，本页从之。）
危者，安之；惧者，欢之；叛者，还之；怨者，原之；诉者，察之；卑者，贵之；强者，抑之；敌者，残之；
危急的，安顿他；害怕的，让他高兴起来；叛离的，把他召回来；有怨气的，体谅他；来申诉的，替他查明；地位卑下的，使他贵重；强横的，压住他；与我为敌的，摧折他；（「原之」是推原其情、宽他一次。「怨者」四库本与刘寅本并作「寃者」——受了冤屈的人；作「寃」则与下句「诉者，察之」文意相承。今仍底本。）
贪者，丰之；欲者，使之；畏者，隐之；谋者，近之；
贪利的，让他得足；有欲望的，就差他去做事；心怀畏惧的，替他遮掩；有谋略的，把他放在身边；
谗者，覆之；毁者，复之；反者，废之；横者，挫之；
进谗言的，把他的话覆核清楚；被人毁谤的，替他恢复名声；反叛的，废掉他；蛮横的，挫折他；
满者，损之；归者，招之；服者，居之；降者，脱之。
志得意满的，减他一等；来归附的，招纳他；已降服的，安置他；投降过来的，免了他的罪。（「服者，居之」四库本与刘寅本并作「活之」——留他一条命；「脱之」是解去他的缚。今仍底本。）
获固，守之；获阨，塞之；获难，屯之；获城，割之；获地，裂之；获财，散之；敌动，伺之；敌近，备之；敌强，下之；敌佚，去之；敌陵，待之；敌暴，缓之；敌悖，义之；敌睦，携之；
得了险固之地，守住它；得了隘口，堵住它；得了难攻之处，屯兵在那里；得了城，把它分开；得了土地，把它裂封出去；得了财物，散给众人；敌人一动，盯住他；敌人靠近，戒备他；敌人强，对他放低姿态；敌人安逸，避开他；敌人欺凌，等着他；敌人暴虐，缓住他；敌人悖乱，用义去责他；敌人和睦，设法离间他；（「割之」「裂之」都是分而予人，不自己占着——与下文「得而勿有」是一个意思。「敌暴，缓之」四库本与刘寅本并作「绥之」，安抚之意。）
顺举，挫之；因势，破之；放言，过之；四网，罗之。
敌人顺势举兵，挫折他；有势可乘，一举破他；他放出风声来，让它过去别理；四面张网，把他兜住。（「放言，过之」是敌人故意放话，不上他的当。「四网」指四面布置。）
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
得到了不要据为己有，占住了不要死守，拔了城不要久留，立了谁不要自己去取。（四句是上一长段的总收，也是《三略》全书讲「功成而不居」的头一处。）
为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自处。
做事的是自己，得好处的是部下，旁人哪里看得出利在什么地方。让别人去做诸侯，自己做天子。让城池自己保全，让士人自己安处。（「焉知利之所在」是说：利益归谁，外人看不明白——而天下已在我手。这一段话说得很冷。）
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。
世上的人能敬重自己的祖宗，却很少能屈就底下的人。敬祖宗，是做儿孙的本分；屈就下面，才是做国君的本事。（「祖祖」上一字是动词：以祖为祖。「下下」同例：把下面的人当人。）
下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
能屈就下面的，就要让百姓专心耕织，不夺他们的农时；赋税收得薄，不掏空他们的财；徭役派得少，不使他们疲劳——这样国就富、家就乐，然后选出士人来管治他们。（「司牧」是替天子牧民。四库本「务耕桑」作「务农桑」，刘寅本「薄赋敛」作「薄税敛」。）
夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。
所谓「士」，就是英雄。所以说：把英雄网罗过来，敌国就穷了。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
英雄是国家的骨干，百姓是国家的根本。得了骨干，收了根本，政令行下去就没有怨言。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。
用兵的要领，在于礼数尊崇、俸禄丰厚。礼数尊崇，有智慧的人就来；俸禄丰厚，重义的人就肯拼命。所以给贤人俸禄不要心疼钱，赏有功的人不要拖过时候，底下的力气就并在一处，敌国就削弱了。（「轻死」是把死看得轻。「下力并」的「并」是合。）
夫用人之道，尊以爵，睹以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
用人的门道：拿爵位尊他，拿财货让他看见，士就自己来了；拿礼接他，拿义激励他，士就肯为他死。（「睹以财」四库本与刘寅本并作「赡以财」——拿财货养足他；作「赡」文意更直。今仍底本。）
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。
做将帅的，一定要跟士卒同一样的饭菜、共一样的安危，然后才可以向敌人下手，所以兵能全胜，敌能全被我因用。（「敌有全因」是敌人整个地被我所乘。）
昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
从前有位良将用兵，有人送他一箪酒，他叫人把酒倒进河里，跟士卒一同就着河水喝。一箪酒调不出一河水的味道，可三军的人都愿意替他死——因为那点味道到底到了自己身上。（「箪」是盛食物的竹器。这个故事《吕氏春秋》《黄石公记》都有，后世称「投醪」。底本脱「兵」字，作「良将之用」，四库本与刘寅本并作「良将之用兵」，今补。）
《军谶》曰：「军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。」是谓将礼。
《军谶》说：「军中的井还没打通，将不说渴。军帐还没搭好，将不说累。军灶还没起火，将不说饿。冬天不穿皮裘，夏天不摇扇子，下雨不张伞盖。」这叫做将礼。（「达」是掘通到水。三个「未」字一句一顿，是全书最见筋骨的一段。底本「军灶未炊」的「灶」是简体混入，两本并作「竈」，今改。）
与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
跟他们一同安、一同危，所以这支队伍合得起来而拆不散，用得动而累不垮——因为恩情素来积着，心思素来合着。所以说：积恩不倦，可以一取万。（「以一取万」是以一分的恩，取万分的力。）
《军谶》曰：「将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。」
《军谶》说：「将之所以有威，是因为有号令。战之所以能全胜，是因为有军政。士之所以肯轻死，是因为在用命。所以将不下回头的令，赏罚一定守信，像天像地一样，才使得动人；士卒肯用命，才可以越境去打。」（「还令」是收回成命。「军政」指军中的法度。「士之所以轻死者」四库本与刘寅本并作「轻战者」。）
夫统军持势者，将也。制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。
统军持势的是将，制胜败敌的是众。所以乱七八糟的将不可以叫他保一支军，离了心的众不可以叫他去伐人。攻城攻不下，围邑也拿不掉。两样都无功，士力就疲敝；士力疲敝，将就孤、众就悖；守守不牢，战就往后跑——这叫做老兵。（底本「乘众」不成义，四库本与刘寅本并作「乖众」，「乖」是离心，正与上句「乱将」相对，今改。「围邑则不废」两本并作「图邑」；「疲惫」两本并作「疲敝」；四库本「奔北」作「奔走」。三处底本可通，仍旧出校。「老兵」是师老兵疲，不是年纪老的兵。）
兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。
兵一老，将的威就行不动。将没有威，士卒就把刑罚看得轻。士卒轻刑，队伍就乱了行列。行列一乱，士卒就逃亡。士卒逃亡，敌人就得了便宜。敌人得便宜，这支军必垮。（一句顶一句往下滚，共七层，是《三略》最常用的句法。四库本此处作「老兵，老兵则将威不行」。）
《军谶》曰：「良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。」故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》说：「良将统军，宽待自己那样宽待别人，把好处推给人、把恩情施下去，士气一天新似一天。打起来像风发，攻起来像决河。」所以这样的队伍望得见却挡不住，可以对它低头却不能战胜它。因为将自己走在人前头，所以他的兵是天下之雄。（「恕己而治人」是拿对待自己的心去对待人。）
《军谶》曰：「军以赏为表，以罚为里。」赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。
《军谶》说：「军队拿赏做表面，拿罚做里子。」赏罚分明，将的威就行得开。用对了人，士卒就服。任用的是贤人，敌国就怕。（底本「以罚为裹」不成义，四库本与刘寅本并作「裏」——表里相对，今改。）
《军谶》曰：「贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。」
《军谶》说：「贤人所到之处，前面没有敌手。所以士可以对他放低身段，不可以骄慢他；将可以让他快活，不可以让他发愁；谋可以深，不可以疑。」
士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。
士一骄，底下就不顺；将一忧，内外就互不相信；谋一疑，敌国就振奋起来——拿这样的军去攻伐，只会招乱。
夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
将是国家的命，将能制胜，国家就安定。（四库本作「国家之命」。）
《军谶》曰：「将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。」
《军谶》说：「将要能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能容人、能采纳言语、能知一国的风俗、能画得出山川、能标得出险难、能掌得住军权。」（一连十二个「能」，是全书给将定的样子。「表险难」是把险要之处标出来。刘寅本「能静」作「能净」。）
故曰：「仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。」将者，能思士如渴，则策从焉。
所以说：「仁人贤士的智慧，圣明之人的思虑，背柴打柴的人的话，朝堂之上的议论，兴衰成败的往事——都是将该听的。」将若能想士人想得像口渴一样，计策自然跟着来。（「负薪之言」指樵夫百姓的话；「廊庙之语」指朝廷上的议论。一低一高并举。）
夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
将若拒谏，英雄就散；计策不被采纳，谋士就叛；好坏一个样，功臣就懈怠；一意孤行，底下就把责任推给他；自己夸自己，底下就少有人立功；听信谗言，人心就离；贪财，奸就禁不住；心念着家里，士卒就跟着淫纵。（八条一串，说的都是将自己身上的病。「内顾」是顾念妻室家事。）
将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
这八样犯了一样，众就不服；犯了两样，军就没了规矩；犯了三样，底下就败逃；犯了四样，祸就要到国家头上。
《军谶》曰：「将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。」将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。
《军谶》说：「将的谋要密，士众的心要一，攻敌要快。」将谋密，奸人的心就闭住；士众一心，军心就结得住；攻敌快，敌人的防备就来不及安排。军有这三样，计策就夺不走。
将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
将谋泄了，军就没了势；外面窥得见里面，祸就止不住；财货进了营，各样的奸就聚拢来。将有这三样，军必败。（上下两段一正一反，正好对看。）
将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。
将没有思虑，谋士就走；将没有勇，士卒就怕；将乱动，军就不稳重；将把火气移到人身上，全军都害怕。
《军谶》曰：「虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。」
《军谶》说：「思虑和勇，是将所看重的；行动和发怒，是将所使用的。这四样，是将要明白警戒的地方。」（底本作「将之盯诫也」，「盯」是「明」的形近而讹，四库本与刘寅本并作「明」，今改。虑、勇是体，动、怒是用——用得不好就成上一段的病。）
《军谶》曰：「军无财，士不来；军无赏，士不往。」
《军谶》说：「军中没有财，士就不来；军中没有赏，士就不往。」
《军谶》曰：「香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。」
《军谶》说：「香饵底下，一定有死鱼；重赏底下，一定有勇夫。」（这一句是《三略》流传最广的一句，后世「重赏之下必有勇夫」即出于此。原句并不是夸奖——「香饵之下必有死鱼」正是它的底色。）
故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。
所以礼，是士人归心的地方；赏，是士人肯死的地方。招他所归的，示他所死的，要找的人就来了。
故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
可是先施了礼又后悔的，士人留不住；先许了赏又后悔的，士人使不动。礼和赏施起来不倦，士人就争着去死。
《军谶》曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。」以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。
《军谶》说：「要兴兵的国家，先把恩泽厚起来；要攻取的国家，先把百姓养起来。」以少胜多，靠的是恩；以弱胜强，靠的是民。
故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
所以良将养士，待士不比待自己差；所以能叫三军像一个心，胜就保得全。（「不易于身」是不拿自己跟士人换个待遇——即不厚己薄人。）
《军谶》曰：「用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。」
《军谶》说：「用兵的要领，一定先察清敌情：看他的仓库，量他的粮食，卜他的强弱，察他的天时地利，伺他的空隙。」（刘寅本「用兵之要」作「用军之要」。）
故国无军旅之难，而运粮者，虚也；民菜色者，穷也；千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
所以国家并没有兵事，却在运粮，是虚了；百姓面有菜色，是穷了。千里运粮，士卒脸上就有饥色；砍柴割草再生火做饭，军队就没有一顿吃饱的。（「樵苏后爨」是现砍柴、现割草，然后才起火——形容仓促。刘寅本「国无军旅之难」作「国有军旅之难」。）
夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
运粮走一千里，就没有一年的存粮；两千里，没有两年的；三千里，没有三年的——这叫国虚。国虚，百姓就穷；百姓穷，上下就不亲。敌人在外面攻，百姓在里面盗，这叫必溃。（「二千里」「三千里」刘寅本并作「二百里」「三百里」；伏见版古活字本正文亦作「二百里」「三百里」，而「千里馈粮」的「千」字旁有后人手书一个小「百」字。四库本与底本同。三本两说，今仍底本。）
《军谶》曰：「上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。」
《军谶》说：「上头行虐政，底下就急刻；赋税重、征敛密，刑罚没有止境，百姓就互相残害——这叫亡国。」（以下十条连着数国之将亡的样子，一条也不说兵。「赋重敛数」的「数」是频繁。）
《军谶》曰：「内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。」
《军谶》说：「里头贪、外头装廉，靠假名声取名；把公家的东西算成自己的恩惠，弄得上下不明；修饰仪容、端正脸色，用来换高官——这叫盗端。」（「盗端」是盗窃国柄的开头。）
《军谶》曰：「群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。」
《军谶》说：「群吏结成朋党，各自引进自己人；招举奸邪枉曲之徒，压住仁人贤者；背公立私，同僚之间互相讥讪——这叫乱源。」
《军谶》曰：「强宗聚奸，无位而尊；威而不震，葛藟相连；种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内諠哗，臣蔽不言；是谓乱根。」
《军谶》说：「豪强大族聚着奸人，没有官位却受人尊奉；有威势而不受震慑，像葛藤一样互相攀连；自己种恩立德，夺在位者的权；侵侮下民，弄得国内喧哗，臣下都不敢说话——这叫乱根。」（「葛藟」是葛藤，喻盘根错节。「威而不震」四库本与刘寅本并作「威无不震」；「諠哗」刘寅本倒作「哗諠」。）
《军谶》曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。」
《军谶》说：「世世代代作奸，侵吞盗取官府的东西，一进一退只求自己方便，把文书条文弄得曲曲折折，以此危害他的君——这叫国奸。」（「县官」在汉代指朝廷、官府，不是县一级的官。）
《军谶》曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。」
《军谶》说：「官吏多而百姓少，尊卑差不多，强弱互相俘掠；没有人适于禁止管束，连君子也受牵连，国家要吃这个亏。」（「相虏」是互相掳掠。刘寅本作「相虞」——互相欺诈。「国受其咎」四库本与刘寅本并作「国受其害」。）
《军谶》曰：「善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。」
《军谶》说：「该进的好人不进，该退的坏人不退；贤者隐蔽起来，不肖的人反在位上——国家要受这个害。」
《军谶》曰：「枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。」
《军谶》说：「枝叶强大起来，结党而占着形势；卑贱的人凌驾在贵者头上，时间越久越大；上头不忍心废掉他，国家要遭这个败。」（「枝叶」喻旁支宗室或权臣。「陵贵」四库本与刘寅本并作「凌贵」。四库本「国受其败」作「国受其害」。）
《军谶》曰：「佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。」
《军谶》说：「佞臣在上头，一军都在打官司；他引来威势归自己，一动就违背众人的意思；不进也不退，只是苟且取容；事情专由自己，一举一动都在争功；诽谤有德的人，胡乱称述那些平庸之辈；不分善恶，凡跟自己一样的就是对的；把该办的事拖住，命令不通；造作出苛细的政令，改古变常——君王用了佞人，一定要受祸殃。」（全卷最长的一条，十六句。「一军皆讼」是满军都在争辩不平。「诬述庸庸」是硬把庸人说成人才。刘寅本「君用佞人」作「若用佞人」。）
《军谶》曰：「奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，令主失忠。」
《军谶》说：「奸雄互相称誉，把君主的明遮住；毁和誉一齐起来，把君主的耳朵塞住；各人袒护自己那一边，使君主失掉忠臣。」
故主察异言，乃观其萌。主聘儒贤，奸雄乃遯。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋益。
所以君主一听见不一样的话，就去看它的苗头。君主聘用儒者贤人，奸雄就遁走。君主任用老成之人，万事就理得顺。君主到岩穴里去请人，士人才拿得出真本事。谋划到打柴人身上，功业才说得出口。不失人心，德就越长越厚。（「旧齿」是年高德劭的老臣。「岩穴」指隐居之士。「洋益」是广大而增益。全卷以「不失人心」四字收住——正好接回卷首「务揽英雄之心」。四库本与刘寅本「乃观其萌」并作「乃覩其萌」；四库本「奸雄乃遯」作「乃迁」。）
中略
二十一段，是三卷里最短的一卷，也是唯一一卷把《三略》自己拿出来讲的一卷。前半引《军势》五条——又一部亡书，今天也只剩《三略》里的这五条；后半忽然转过来，说「是故《三略》为衰世作」，一句一句交代《上略》《中略》《下略》各讲什么，这在先秦两汉的书里很少见：一部书在自己的中卷替自己写提要。更要紧的是接下来那几段——「夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡」，讲的不是怎么打胜仗，是打完之后怎么活下来。「人臣深晓《中略》，则能全功保身」，这一句是《三略》在兵书之林里的位置：它给功臣写的是退路。卷末「故世主秘焉」四字，说得明白——这一卷是藏起来不给人看的。
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
三皇不说话，教化就流遍四海，所以天下不知道该把功劳归给谁。（「三皇」指上古的三位帝王，说法不一。这一段起头四层——三皇、帝、王、霸——是往下走的四级，一级不如一级。）
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。
帝者，体察天、取法地，有话有令，天下就太平；群臣互相让功，四海跟着教化流行，百姓却不知道为什么会这样。所以用臣子不必等到礼与赏；有了功，是好事而不生害处。（「群臣让功」四库本与刘寅本并作「君臣让功」。「美而无害」是既好，又不留后患——这四个字下文还要重复一次。）
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
王者，拿道来制人，降服人心、使人心服，立下规矩防着衰败，四海来会同，王的职分不废。虽有甲兵的准备，却没有斗战的患难。君不疑臣，臣不疑主，国定主安，臣子凭着义退下去，也能既好又无后患。（「设矩备衰」是先立下法度，防着将来的衰坏。「降心服志」底本作「服誌」，是简繁回转之误，两本并作「志」，今改。四库本与刘寅本「虽有甲兵之备」并无「有」字。）
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
霸者，拿权术制士，拿信用结士，拿赏赐使士；信一衰，士就疏远；赏一亏，士就不肯用命。（四级到此为止。往下便是《军势》五条，全是霸者一路的用人法。）
《军势》曰：「出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。」
《军势》说：「出军行师，将要能自己作主；进退都由朝廷在后头遥控，功就难成。」（《军势》也是一部亡书，今天只剩《三略》引的这五条。「内御」是宫中遥制。）
《军势》曰：「使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。」
《军势》说：「用智的、用勇的、用贪的、用愚的：智者乐于立功，勇者好于行其志，贪者奔着利去，愚者不顾性命；照着各人天生的性情去用他，这是用兵里头极细的权术。」（「至情」是本来的真性情。这一条把「用人」说得极冷静——不改造人，只把人放对地方。底本「好行其誌」的「誌」为简繁回转之误，两本并作「志」，今改。）
《军势》曰：「无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。」
《军势》说：「不要让辩士去谈说敌人的好处，怕他惑乱众心；不要让仁厚的人管财，怕他施舍太多而使人附着他。」（两个「无使」都是防人心被别处拉走。四库本「辩士」作「辨士」。）
《军势》曰：「禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。」
《军势》说：「禁止巫祝，不许他们替官吏士卒卜问军中的吉凶。」（一句话而已，分量却重：这是兵书里少见的明白反对占卜。底本「蔔问」为简繁回转之误——「卜」误作「蔔」，两本并作「卜」，今改。）
《军势》曰：「使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。」
《军势》说：「用义士不靠财。所以有义的人，不肯替不仁的人死；有智的人，不肯替昏昧的主子出谋。」（「暗主」四库本与刘寅本并作「闇主」，同字。这一条与上文「贪者邀趋其利」正相对：贪者用财，义士偏不能用财。）
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。
做主上的，不可以没有德，没有德臣下就叛；不可以没有威，没有威就失掉权柄。
臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
做臣子的，不可以没有德，没有德就没法事奉君上；不可以没有威，没有威国家就弱，可是威一多，自己就要栽跟头。（「身蹶」是自身倾覆。这一句是全卷后半「保身」一义的伏笔。）
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。
所以圣王御世，看盛衰、量得失，据此定出制度：所以诸侯两师，方伯三师，天子六师。世一乱，叛逆就生；王的恩泽一竭，盟誓之间就互相诛伐。（「师」是军队的编制单位，周制一师二千五百人。「方伯」是一方诸侯之长。）
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
德相同、势相当，谁也扳不倒谁，于是要揽英雄的心，跟众人同好恶，然后加上权变。所以没有计策，无从决断嫌疑；没有谲诈奇正，无从破奸息寇；没有阴谋，无从成功。（「非阴谋无以成功」六字说得毫不遮掩，是《三略》被后人诟病的一处。四库本与刘寅本「非阴谋」并作「非阴计」。）
圣人体天，贤者法地，智者师古。
圣人取法天，贤者取法地，智者取法古人。（四库本与刘寅本「贤者」并作「贤人」。这一句是转笔——以下便是《三略》自己说自己。）
是故《三略》为衰世作：《上略》设礼赏，别奸雄，著成败；《中略》差德行，审权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。
所以《三略》是为衰世作的：《上略》讲礼与赏，分别奸雄，写明成败；《中略》分辨德行，审察权变；《下略》陈说道德，察看安危，讲明贼害贤人的后果。（一部书在自己的中卷替自己写提要，先秦两汉的书里很少见。「为衰世作」四字也是自道——它不假装自己是太平之书。）
故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。
所以人主深晓《上略》，就能任用贤人、擒服敌人；深晓《中略》，就能驾驭将领、统率众人；深晓《下略》，就能明白盛衰的根源，审清治国的纲纪。
人臣深晓《中略》，则能全功保身。
人臣深晓《中略》，就能功业保全、身子也保全。（一句独立成段。上一段说人主，这一段说人臣——同一部《中略》，人主拿来驭将，人臣拿来保命。）
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。
高飞的鸟打完了，好弓就收起来；敌国灭了，谋臣就没了。所谓「亡」，不是说要了他的命，是说夺了他的威、废了他的权。（「高鸟尽，良弓藏」的话《史记·越王句践世家》载范蠡遗文种书已有，《淮南子》亦见。这一段是《三略》全书最著名的一节，也是它被说成「为张良而作」的由来。）
封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
在朝廷上封他，给到人臣的顶点，用来显他的功；中州的好封国，用来富他的家；美色珍玩，用来让他心里受用。（「说其心」的「说」读作「悦」，四库本与刘寅本正作此字。三句都是给的，可上一段刚说过「亡者……谓夺其威，废其权也」——给的是这些，夺的是那个。）
夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。
众人一旦合起来就不能猝然拆散，威权一旦交出去就不能猝然收回。班师罢兵的时候，正是存亡的关口。所以拿爵位把他弄弱，拿封国把他的权夺过来，这就叫霸者之略。所以霸者的作为，议论起来总是驳杂的。（「还师罢军，存亡之阶」八字是这一卷的眼。「其论驳也」是说霸道讲不出纯粹的道理来——这是《三略》自己对霸道下的评语。四库本与刘寅本「威权」并倒作「权威」。）
存社稷罗英雄者，《中略》之势也；故世主秘焉。
保住社稷、网罗英雄的那一套势，就是《中略》讲的；所以当世的君主把它藏起来不给人看。（「秘焉」二字收卷。四库本与刘寅本「故世主秘焉」并作「故势主秘焉」——与上句「《中略》之势也」相承。今仍底本。）
下略
三十四段。一条《军谶》也不引，一条《军势》也不引——《下略》通篇是自己的话，而且不再谈兵，谈的是「贤人一走，国就完了」。《中略》自道「《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎」，三件事一件不少：开头四段讲德与乐，中段讲道德仁义礼五者一体、讲命令政三者相生，末段一连五句「伤贤者殃及三世，蔽贤者身受其害，嫉贤者其名不全，进贤者福流子孙」，把全书收在一个「贤」字上。中间有一段是《三略》全书讲兵最重的一句，也是它唯一一次正面说为什么要打仗：「圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也……夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。」后面那半句几乎是《老子》三十一章的原文。郑瑗说这书「剽窃老氏遗意」，指的正是这一类；而换个说法，《三略》是把老子放进了兵书。还有一件与本卷有关的外证：<b>《后汉书·臧宫传》所载建武二十七年（五一）的诏书，把本卷第六、七、八三段一字不易地连着引了下来</b>，而称之为《黄石公记》——今天能替《三略》断代的最硬的一条材料，落在《下略》而不在《上略》。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。
能扶住天下的危局的，就据得住天下的安；能除去天下的忧的，就享得到天下的乐；能救得了天下的祸的，就得得着天下的福。（三句一格，是《下略》通卷的句法。「据」「享」「获」三字递进。）
故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
所以恩泽到了百姓身上，贤人就归过来；恩泽到了昆虫身上，圣人就归过来。贤人归，这国就强；圣人归，天下六合就同了。（「六合」是上下四方，即整个天下。「泽及昆虫」是说连最小的生物也沾着——古人以此为仁之至。）
求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
求贤靠德，致圣靠道。贤人走了，国就衰微；圣人走了，国就乖离。微，是危的阶梯；乖，是亡的征候。（底本「亡之征」为简繁回转之误——「徵」误作「征」，两本并作「徵」，今改。）
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
贤人之政，让人从形体上降服；圣人之政，让人从心里降服。形体降服可以起头，心里降服才保得住结局。降服形体靠礼，降服心靠乐。（「图始」是谋事之始，「保终」是守得住结局。一「始」一「终」，正是礼与乐的分工。）
所谓乐者，非金、石、丝、竹也：谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
所谓乐，不是金、石、丝、竹这些乐器：是说人乐他的家，人乐他的族，人乐他的业，人乐他的都邑，人乐他的政令，人乐他的道德。这样，做人君的才作乐来调节它，使它不失其和。（「金石丝竹」是四类乐器。六个「乐其」自近而远，从家到道德。这一段把「乐」从音乐翻成「快活」——全书最见文心的一处。）
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
所以有德的君，拿乐来让人快活；没有德的君，拿乐来让自己快活。让人快活的，久而且长；让自己快活的，不久就亡。（「以乐乐人」的两个「乐」字前音岳、后音洛。本段与下两段，《后汉书·臧宫传》建武二十七年诏书连着引作「有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡」，多一个「所」字。）
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
撇下近处去谋远处的，劳而无功；撇下远处来谋近处的，安逸而有结果。安逸的政多忠臣，劳苦的政多怨民。（「释」是放下。这一条是说治国先从脚下做起。建武二十七年诏书引作「舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人」——「佚」作「逸」，「怨民」作「乱人」。）
故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
所以说，一心要把地盘扩大的必荒，一心要把德扩大的必强。守得住自己所有的就安，贪别人所有的就残。残灭之政，几代人都要受它的患；造作超过了制度，就算做成了也必败。（「能有其有」是守得住本来属于自己的。「造作过制」指兴作超出法度。建武二十七年诏书引作「务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败」，比今本简省，末句直接收在「虽成必败」。）
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。
撇开自己去教训别人的，是逆；先端正自己再感化别人的，是顺。逆，是招乱的；顺，是治的要领。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无一焉。
道、德、仁、义、礼，这五样是一体的。道，是人所践行的路；德，是人所得于己的；仁，是人所亲爱的；义，是人所应当的；礼，是人所身体力行的——一样也不能缺。（底本「五者壹体也」「不可无壹焉」两处的「壹」为简繁回转之误——「一」误作「壹」，全书共十二处，两本并作「一」，今一并改回。这一段是《下略》的骨架，也是《三略》被真德秀许为「与儒者指意不悖」的根据。）
故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
所以早起晚睡，是礼的节制；讨贼报仇，是义的决断；恻隐之心，是仁的发动；使自己得、也使人得，是德的路；使人均平、各得其所，是道的化。（「得己得人」是自己有所得、也让别人有所得。「仇」四库本与刘寅本并作「讐」，同字。五句依次配礼、义、仁、德、道，与上一段倒着相应。）
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。
出于君、下到臣的，叫做「命」；写在竹帛上的，叫做「令」；捧着去执行的，叫做「政」。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
命一失，令就不行；令不行，政就不正；政不正，道就不通；道不通，邪臣就得势；邪臣得势，主上的威就受伤。（四库本与刘寅本两处「政不正」并作「政不立」。一句顶一句的五层，与《上略》「兵老则将威不行」一段同一手法。）
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
走一千里去迎贤人，路远；招个不肖的人，路近。所以明王舍近而取远，因此能成全功业、抬举人才，而底下的人肯出力。（四库本与刘寅本「明王」并作「明君」。「尚人」是把人抬举起来。）
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
废掉一件善，众善就衰；赏了一件恶，众恶就都归过来。行善的得他的护佑，作恶的受他的诛罚，国就安、众善就来了。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
众人一疑，就没有安定的国；众人一惑，就没有治得住的民。疑定了、惑还了，国才可安。（「惑还」是把迷惑还回去、使之消解。）
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
一道命令逆了，百道命令都要落空；一件恶事施行了，百样恶都结起来。所以善要施在顺民身上，恶要加在凶民身上，令行下去才没有怨。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
拿怨去治怨，这叫逆天；拿仇去治仇，祸就救不回来。治民要使他平，达到平要靠清，百姓就各得其所，天下就宁。（「使怨治怨」是用有怨的人去管有怨的人。「致平以清」的「清」是清明无私。刘寅本两处「仇」并作「讐」。）
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。
犯上的反倒尊贵，贪鄙的反倒富有，就算有圣王，也治不好。（四库本与刘寅本「圣王」并作「圣主」。）
犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
犯上的被诛，贪鄙的被拘，教化就行得开、众恶就消了。（与上一段一反一正，两段对看。）
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。
清白的士人，不是拿爵禄请得动的；有节义的士人，不是拿威刑吓得住的。（四库本「威刑」倒作「刑威」。）
故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
所以明君求贤，一定要看他是靠什么可以招来，然后照那个去招。要招清白之士，就修自己的礼；要招节义之士，就修自己的道。这样士人才招得来，名声才保得住。（四库本与刘寅本「而后士可致」并作「然后士可致」。）
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
圣人君子，明白盛衰的根源，通晓成败的端绪，审清治乱的枢机，知道去留的分寸。
虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。
所以再穷，也不去坐亡国的位子；再贫，也不吃乱邦的俸禄。（四库本与刘寅本「乱邦之禄」并作「乱邦之粟」。这两句与《论语·泰伯》「危邦不入，乱邦不居」是一路的话。）
潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
把名声藏起来、抱着道的人，时候到了就动，就能到人臣的顶点；德合于自己，就能建起特出的功业。所以他的道高，名声传到后世。（「潜名抱道」四字是《三略》给士人画的像，也与《中略》「全功保身」一义相贯。）
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
圣王用兵，不是喜欢用，是拿来诛暴讨乱的。（四库本「圣王」作「圣人」。以下三段是全书唯一一次正面交代为什么要打仗。）
夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。
拿义去诛不义，就像决开江河去浇一把火，像站在深渊边上推一个本来就要掉下去的人，一定成。（「爝火」是小火把。「临不测而挤欲堕」是说顺着势推一把。四库本与刘寅本「欲堕」并作「欲坠」。）
所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
所以还要从容缓步、不急着打过去，是因为舍不得多伤人物。兵是不祥的器具，天道厌恶它，不得已才用——这也是天道。（后半几乎是《老子》三十一章的原文：「兵者不祥之器……不得已而用之。」郑瑗说《三略》「剽窃老氏遗意」，指的正是这一类；换个说法，这是把老子放进了兵书。）
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
人在道里头，就像鱼在水里；得水就活，失水就死。所以君子常常戒惧，不敢失了道。（四库本与刘寅本并作「故君子常惧而不敢失道」，无「者」「畏」二字。今仍底本。）
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
豪杰把持了职位，国威就弱；杀生之权在豪杰手里，国势就竭；豪杰低下头，国才可以长久；杀生之权在君手里，国才可以安；四民的用度空虚，国就没有储蓄；四民的用度充足，国就安乐。（「四民」是士农工商。底本「四民用灵」不成义，四库本与刘寅本并作「四民用虚」，正与下句「四民用足」相对，今改。）
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
贤臣在里头，邪臣就在外头；邪臣在里头，贤臣就完了。内外摆得不是地方，祸乱要传好几代。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
大臣疑心主上，众奸就聚拢来。臣子占着君的尊位，上下就昏乱；君去做臣子该做的事，上下就失了次序。（四库本「上下乃昏」作「上下皆昏」。）
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
伤害贤人的，殃及三代；遮蔽贤人的，自身受害；嫉妒贤人的，名声保不全；引进贤人的，福流到子孙。所以君子急着引进贤人，美名也就显出来了。（四句一组，是全书收束前的最后一组排句，也是《中略》所说「明贼贤之咎」的正文。）
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
利一个而害一百个，百姓就离开城郭；利一个而害一万个，国就要散了。去掉一个而利一百个，人就仰慕你的恩泽；去掉一个而利一万个，政就不乱。（四句「一」字底本并作「壹」，为简繁回转之误，两本并作「一」；伏见版古活字本卷末叶上亦作「一」，三本相同，今改。全书以这四句收尾——不讲兵，讲的是一个人与一万个人之间怎么取舍。）
底本与校例
正文用维基文库《三略》标点本，上略、中略、下略三卷，正文三千八百一十六字——底本是三千八百一十五字，本页补了一处脱文，故多一字（本页所加的标点不计在内）。
通校两个本子，逐字机器比对。一是《四库全书》本《黄石公三畧》三卷白文，无句读；二是明刘寅《三畧直解》（亦收入《四库全书》）所载的经文——刘寅的《直解》出于明代颁行的《武经七书》一系，与白文本不是同一支传本，故可以互证。两本合校，得异文六十二条（四库白文本四十六、直解本四十八，其中三十二条两本相同），旧字形与通用字另计三百四十余处，不入异文。字形差异依 CJKVI 的四种异体字表判定（cjkvi-variants、twedu-variants、hydzd-variants、jp-old-style），只认表中直接列出的一对，不作递移闭包——那几张表里有「上／二」「丈／支」「一／壹」这类条目，一经并起来，几步之内就把不相干的字并进同一类。
另有一本以目验参校：日本国立国会図书馆藏庆长九年（一六〇四）伏见版古活字本《黄石公三略》三卷（请求记号 WA7-22，本页封面即取其卷之上卷端叶）。这一本出于德川家康之命、由圆光寺以木活字印行，其卷末刊记自述「右三略、依征夷大将军家康公命刻梓焉。板行误、以讲直两部改正者也」——「讲」「直」指《三略讲义》与刘寅《三略直解》两部注本，即此本自陈曾据二注本校改。它与四库二本不同源，可作第三证。惟其字为古活字、旁施训点，不能机器比对，故只在要处目验，所验各条见于该段注释。
底本改二十三处，一处不多。准则只有一条——底本之文不可通者从两本，可通者仍旧而出校。所改四类：一、简繁回转之误十七处：「一」误作「壹」十二、「志」误作「誌」二、「卜」误作「蔔」一、「徵」误作「征」一、「竈」误作「灶」一；这是底本一度经过简体再转回繁体的痕迹——教育部异体字表正把「壹」列为「一」的异体、「蔔」列为「卜」的异体，繁化的工具照单拾了去。二、形近而讹四处：「将之盯诫」的「盯」为「明」之讹、「则策无遣」的「遣」为「遗」之讹、「乘众不可使伐人」的「乘」为「乖」之讹、「以罚为裹」的「裹」为「裏」之讹。三、脱字一处：「昔者，良将之用」脱「兵」字。四、不成义一处：「四民用灵」的「灵」，两本并作「虚」，与下句「四民用足」正相对。二十三处无一例外都是四库白文本与刘寅本二本一致而底本孤异，不是孤证。
其余异文一概不改。三十二处两本异于底本而底本之文可通者——如「强者，怨之所攻」（两本作「人之所攻」）、「服者，居之」（两本作「活之」）、「敌暴，缓之」（两本作「绥之」）、「士之所以轻死者」（两本作「轻战者」）、「围邑则不废」（两本作「图邑」）、「群臣让功」（两本作「君臣让功」）、「非阴谋无以成功」（两本作「非阴计」）、「故世主秘焉」（两本作「故势主秘焉」）、「不食乱邦之禄」（两本作「之粟」）——都仍底本之旧，而于该段注释逐条出校。
一处三本两说，并存。卷首「弱者，人之所助；强者，怨之所攻」，四库白文本与刘寅本并作「人之所攻」，而伏见版正文作「怨」；更要紧的是伏见版卷端叶上有后人手书的小字校语「讲作怨、直作人」——讲义本作「怨」、直解本作「人」，这一处异文四百年前的日本读者已经记下了，而所记与本页机器对校的结果正相符。今从底本作「怨」，两说并录于该段注释。
分段不是本页定的，是刘寅定的。《三略》无篇无章，三卷各是一气到底的长文，底本虽有标点而不分段。刘寅《三畧直解》逐节夹注，注所夹处即他所认的一节；本页取这些节界作段界，上略六十六节、中略二十一节、下略三十四节，合一百二十一节，落到本页是一百一十九段（上略有两处节界落在底本无句读可切之处，与上一节并为一段）。一段话被切开时，依通行排印法在续段补一个上引号，收口只在末段——正文一字未增减。
本页不立小标题。《三略》原书之目只有上略、中略、下略三个，没有篇名，也没有章次。所以这一部书的目录就是三条，另加卷末一条；凡「求贤」「论将」之类的小标题，传世诸本皆无，本页亦不撰。
凡例：一、字形统一取书中多数的一形，只改字形不改文字：「奸」五处改作「姦」（书中本作「姦」者七处），「于」三处改作「於」（书中本作「於」者三十余处）。二、底本夹入的维基文库字词转换标记与版权模板，删。三、段落与标点为本页所加；底本虽有标点而不分段，两个通校本则皆无句读。
关于这部书的出身。旧题秦黄石公撰。《史记·留侯世家》载张良于下邳圯上遇老父，授书一编曰「读此则为王者师」，旦日视之「乃太公兵法也」——《史记》说的是《太公兵法》，并没有说是《三略》。《汉书·艺文志》不著录《三略》；《三略》之名始见于《隋书·经籍志》，题「下邳神人撰，成氏注」。《四库全书总目》据此断为后人依托，并引郑瑗《井观琐言》「纯是剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适于用」；但同一篇提要也录了反面的证据——宋戴少望《将鉴》谓《三略》「通于道而适于用，可以立功而保身」，真德秀谓其「言治国养民法度与儒者指意不悖」，而《后汉书·臧宫传》所载建武二十七年（五一）光武帝的诏书，已经整段整段地引这部书而称之为《黄石公记》。所引不止「柔能制刚，弱能制强」一句：「柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也」之下，接着是「有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡」「舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人」「务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败」——正是今本《下略》连着的三段，次第一字不乱。一世纪中叶已有一部与今本《三略》文句相承的书在流通，这是最硬的一条外证。附带还解决了一处异文：那道诏书作「强者怨之归也」，与底本的「强者，怨之所攻」同用「怨」字，而四库本与刘寅本作「人之所攻」——本页从底本，据的就是这条一世纪的引文。提要末了说「疑以传疑，亦姑过而存之焉」——这大约也是今天最稳妥的一句话。北宋元丰年间颁行武学，以《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》《六韬》《黄石公三略》《李卫公问对》合称《武经七书》，《三略》居其一。
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