目 录
菜根谭题词
前集
一至二十
二十一至四十
四十一至六十
六十一至八十
八十一至一百
一百零一至一百二十
一百二十一至一百四十
一百四十一至一百六十
一百六十一至一百八十
一百八十一至二百
二百零一至二百二十
二百二十一至二百二十二
后集
一至二十
二十一至四十
四十一至六十
六十一至八十
八十一至一百
一百零一至一百二十
一百二十一至一百三十四
底本与校例
菜根谭题词
《菜根谭》有题词而无序。这一篇是万历年间金坛人于孔兼替洪应明写的，也是这部书唯一一件与作者同时的外证——洪应明的生平几乎一无可考，连生卒年都不知道，全靠这一篇知道他确有其人，确有此书，且与于氏往还。题词先说自己的立身与交游，再说初读此书的经过与判语，末了解释书名：「谭以菜根名，固自清苦历练中来。」下文所引洪子「天劳我以形，吾逸吾心以补之」两句，原文就在前集第九十一条，可证于孔兼所见的本子已与今本相合。
逐客孤踪，屏居蓬舍，乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。甘与渔父田夫，朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不甘与竞刀锥，荣升斗者交臂抒情于冷热之场，腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺乾之业者辟之，为谭天雕龙之辩者远之。此足以毕予山中伎俩矣。
于孔兼自道身分与交游：我是被贬回乡的人（逐客），住在草屋里，只肯同方内人来往，不同方外人来往；不肯替千古圣贤去争五经的异同，也不肯同几个后生在云山里乱跑；愿意同打鱼种田的人在五湖边、绿野里唱和，不愿意同争分毫之利、争升斗之禄的人在冷热场、腥膻窟里拉着手说心事。碰上讲程朱理学的，我引导他；讲佛学的，我驳他；专会空谈雄辩的，我躲开他。（「方以内」「方以外」出《庄子·大宗师》，即世内世外；「濂洛」指周敦颐、程颢程颐，代指理学；「竺乾」即天竺，指佛；「谭天雕龙」用《史记·孟子荀卿列传》「谈天衍，雕龙奭」，形容辩士的铺张。这一段先把自己的立场摆明，下一段才好说为什么替这本书作序。）
适有友人洪自诚者，持菜根谭示予，且丐予序。予始訑訑然视之耳，既而彻几上陈编，屏胸中杂虑，手读之，则觉其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险，俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃。此其自得何如。固未敢深信，而据所摛词，悉砭世醒人之吃紧，非入耳出口之浮华也。
一位姓洪名自诚的朋友拿《菜根谭》来，要我作序。我起初只随口应着，并不当回事。后来把案上的旧书撤了，把胸中的杂念屏了，亲手读下去，才觉得：他讲性命，一直讲到最幽微处；他讲人情，把险恶处说得曲折都尽。抬头低头之间见得出他胸襟的从容，把功名看作尘芥见得出他识趣的高远。他笔下铸出来的全是绿树青山，口里化出来的全是鸢飞鱼跃。他自己到了什么地步，我不敢说死；但就他写出来的话看，句句是砭世醒人的要紧处，不是入耳出口的浮华。（「訑訑」音 yí yí，自满而不听人言的样子，此处作敷衍领受解；「摛词」是铺陈文辞；「鸢飞鱼跃」出《诗·大雅·旱麓》，宋儒用来说天理流行的活泼。「洪自诚」即洪应明，自诚是他的字。）
谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻，可想矣。洪子曰：「天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。」其所自警自力者，又可思矣。用是以数语弁之，俾公诸人，人知菜根中有真味也。
书名叫「菜根」，本来就从清苦历练中来，也从栽培灌溉里得——他一生颠顿风波、备尝险阻，可以想见。洪先生自己说：「老天用形体劳我，我就让我的心闲下来补它；老天用境遇困我，我就让我的道通达起来通它。」他怎样自警自励，也就可以想见了。所以我写这几句放在卷首，公之于众，好让人人知道菜根里头有真味。（「阨」音 è，困阻。书名的来历即在此段：宋汪信民说「人常咬得菜根，则百事可做」，见《小学·善行篇》，是这两个字的出处。）
三峰主人于孔兼题。
题署。于孔兼，字元时，号景素，又号三峰主人，江苏金坛人，万历八年进士，官至礼部仪制司郎中，因争国本、救赵用贤等事忤旨，万历二十一年削籍归里，隐居三十年。他这篇题词是《菜根谭》最早、也是唯一与作者同时的外证：洪应明的行事几乎一无可考，全靠这一篇知道他有其人、有其书，且与于氏往来。
前集
前集二百二十二条，讲的是人在世间怎么站住：待人、任事、居官、持家、责己责人、处盛处衰。体例是一条一义，前后不相钩连，可以从任何一条读起。它的办法始终是减法——「作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流」「处世不必邀功，无过便是功」——而它并不劝人退出，只教人在里面把份量放轻。全书最常用的句法是「不可不……亦不可……」：先立一条，再给它画上限。原书无篇目、无分卷，也不编号；今人引它一概用条次，本页因此把号码标在每条之前，每二十条系一目，以便检寻。
一至二十
1栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
守着道德过日子的，冷落的只是一时；攀附权势的，凄凉的是万世。所以通达的人看重物外之物，想着身后之身：宁可受一时的冷落，不要换万古的凄凉。（「栖守」是栖息守定；「依阿」是依附阿谀，通校本作「依附」；「物外之物」指名利之外的东西，「身后之身」指人死后留下的名声。底本此句无「故」字。全书以此条开卷，等于先把价码表挂出来：冷落一时对凄凉万古，这是一笔帐。）
2涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
在世上走得浅，沾染也浅；经的事深，心机也深。所以君子与其练达，不如朴拙；与其小心拘谨，不如疏放。（「机械」是机巧心计，不是器物；「朴鲁」即朴鲁，通校本作「朴」；「曲谨」是委曲周到的谨慎；「疏狂」是不拘小节。上条讲长远帐，这条讲代价：老练是拿沾染换来的。）
3君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
君子的心事，要像青天白日一样，没有一件不可对人说；君子的才华，要像玉裹在石里、珠藏在蚌中一样，不可以让人轻易看见。（「韫」音 yùn，藏。两句一放一收：心事全开，才华全藏。）
4势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
权势繁华，不去接近的算干净，接近了而不沾染的更干净；机巧心计，不懂的算高明，懂了而不用的更高明。（两句都用「尤」字把标准往上推一级：真正的干净不是没见过，是见过而不要。通校本此处作「智巧机械」。）
5耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
耳朵里常听些不中听的话，心里常有些不称心的事，这才是进德修行的磨刀石。要是句句话中听、件件事称心，那就等于把这一生埋在毒酒里了。（「砥石」是磨刀石；「鸩毒」是用鸩羽泡的毒酒，喻甘美而致命的东西。）
6疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
疾风暴雨一来，鸟雀都缩着；雨过天晴、和风吹着，草木都精神。可见天地不可以一天没有和气，人心不可以一天没有喜神。（「戚戚」是忧惧的样子；「霁日光风」即光风霁日，雨后初晴的和畅。通校本作「怒雨疾风」「光风霁日」，语序互异，今从底本。这一条是全书为数不多的纯写景起兴。）
7𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
浓厚肥腻、辛辣甘甜的都不是真味，真味只是淡；神奇卓异的都不是至人，至人只是寻常。（「𬪩」音 nóng，厚酒。这是全书的调子：真的东西一律不出奇。书名「菜根」二字的意思，也就在这一条里。）
8天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
天地看去寂然不动，而其中的气机没有一息停过；日月昼夜奔驰，而它们照临的常道万古不改。所以君子闲的时候要有吃紧的心思，忙的时候要有悠闲的趣味。（「贞明」出《易·系辞下》「日月之道，贞明者也」，指日月以正而恒久地照明。底本「无息少停」「贞明万古不易」，通校本作「无一息少停」「贞明则万古不易」，多「一」「则」二字，今从底本。）
9夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静，一个人坐着看自己的心，这才觉得妄念穷尽、真心独露，每每从这里得着大机趣；既觉得真心现前而妄念仍旧逃不掉，又每每从这里得着大惭愧。（「惭忸」是羞愧；「忸」音 niǔ。一得一失写在同一段里，是这部书的长处：它很少只说一半。）
10恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
恩宠里头向来会生出祸害，所以正得意的时候要早些回头；失败之后或许反能成功，所以正不称心的地方不要随手放开。（「拂心」是不顺心。上下两句都是逆着当时的情绪说话：得意时勒住，失意时别松手。）
11藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
吃藜藿、肠胃里只有苋菜的人，多半冰清玉洁；穿衮服、吃玉食的人，却甘心奴颜婢膝。可见志向靠澹泊才显得出来，而节操是从肥甘里丧掉的。（「藜口苋肠」指粗食；「衮衣」是天子公卿的礼服。这一条把「菜根」二字说成一种选择，不是一种处境。）
12面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
眼前的地步要让得宽，使人没有不平的叹息；身后的恩泽要流得长，使人有不尽的思念。（「田地」此处指地步、余地；「不匮」是不竭。一句管当下，一句管身后。）
13径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
路窄的地方，留一步让人先走；味浓的东西，减三分让人也尝。这是在世上过日子一个极安乐的办法。（「与人行」是让给人走。全书讲退让的话极多，这一条说得最简单：让一步不是吃亏，是省心。）
14作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
做人没有什么高远的事业，能摆脱世俗人情，就进了名流；做学问没有什么增益的功夫，能减除外物的拖累，就超入圣境。（两句都在做减法：一个减人情，一个减外物。底本作「增益功夫」，通校本作「工夫」。）
15交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
交朋友须带三分侠气，做人要存一点素心。（「侠气」是肯替人担事；「素心」是本来干净的心地。十六个字，是全书最常被单独引用的一条。底本作「作人」，通校本作「做人」。）
16宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
受宠得利不要抢在人前，修德立业不要落在人后；享受不要超出本分之外，修为不要少于本分之内。（四句两两相对，一条线把「分」划出来：好处让在后面，责任担在前面。）
17处世让一步为高，退步即进步的张本。待人宽一分是福，利人实利己的根基。
处世让一步为高，退一步正是进一步的张本；待人宽一分是福，利人其实是利己的根基。（「张本」是伏笔、预先铺下的地步。底本此条标点误作「是福利，人实利己」，今依文义正之。）
18盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪过，当不得一个悔字。
盖过一世的功劳，抵不住一个「矜」字；弥天的罪过，抵不住一个「悔」字。（「当不得」是抵不住、经不起。一字夸功，功就空了；一字知悔，罪就消了。这一条是全书最省笔的一条。）
19完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身。辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
完美的名声、漂亮的节操，不宜一个人全占了，分些给人，可以远祸全身；难听的行事、难听的名声，不宜全推给别人，自己揽过来一些，可以韬光养德。（底本「归已」当作「归己」，形近而误，据通校本正。这一条把名声当作可以分配的东西来处理，是很冷的一条。）
20事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
凡事留个有余不尽的意思，造物就不能忌我，鬼神也不能损我。若是事业一定要做满，功名一定要求盈，不从里头出变故，也必定招来外头的忧患。（「造物」指主宰造化者。这是《易》「亢龙有悔」的意思，下文第一百二十六条、后集第一百二十条还会回来说。）
二十一至四十
21家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
家庭里就有个真佛，日用之间就有种真道。人能诚心和气，脸色愉悦、言语婉转，使父母兄弟之间形迹两忘、意气相通，这比调息观心强上一万倍。（「形骸两释」是彼此忘掉形迹上的隔阂；「调息观心」是道家佛家的修炼功夫。）
22好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
好动的人像云间闪电、风中残灯；喜欢死寂的人像冷灰、枯木。必须在定云止水之中有鸢飞鱼跃的气象，才是有道的心体。（通校本作「鱼跃鸢飞」。动与静两头都被否掉，要的是静中之动——这是宋儒讲「静中涵养」的路数，《题词》也用了「鸢飞鱼跃」四字。）
23攻人之恶，毋太严，要思其堪受。教人以善，毋过高，当使其可从。
攻击人家的短处不要太严，要想想他受得住受不住；教人为善不要立得太高，要使他跟得上。（「堪受」是承受得起。底本作「教人以善」，通校本作「教人之善」。全书谈责人与教人的话，都以对方能接得住为限。）
24粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风。腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
粪虫最脏，变成蝉却在秋风里饮露；腐草没有光，化成萤却在夏夜里放光。可知洁常常从污里出来，明常常从暗里生出。（蝉饮露、腐草化萤都是古人的成说，见《礼记·月令》。这一条为出身低的人说话，在全书里并不多见。）
25矜高倨傲，无非客气。降伏得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心。消杀得妄心尽，而后真心现。
自高自大都是客气，把客气降伏下去，正气才伸得出来；情欲意识都属妄心，把妄心消杀尽了，真心才现得出来。（「客气」是一时浮动、不属本来的意气；「正气」是本有的。两句一个格式：先除掉外来的，本有的自然出来。）
26饱后思味，则浓淡之境都消。色后思婬，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
吃饱了再想那滋味，浓的淡的分别都没有了；事后再想那色欲，男女的念头也就断了。所以人常用事后的悔悟去破临事的痴迷，本性就定，一动就无不正。（「色后思婬」通校本或作「媱」「淫」。这一条是全书少数给出具体办法的地方：把事后的清醒挪到事前来用。）
27居轩冕之中，不可无山林的气味。处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
身居高位，不可以没有山林的气味；退处林泉，却要怀着廊庙的经纶。（「轩冕」是大夫的车与冠，代指官位；「廊庙」是朝廷；「经纶」本是整理丝缕，引申为治理天下的规划。在朝要有出世的味，在野要有经世的心——两头都不许坐实。）
28处世不必邀功，无过便是功。与人不求感德，无怨便是德。
处世不必求功，没有过失就是功；待人不必求人感恩，没有怨恨就是德。（把「功」与「德」的标准一路降到零：不出错、不结怨。全书最低调的一条，也最容易做到。）
29忧勤是美德，太苦，则无以适性怡情，澹泊是高风，太枯，则无以济人利物。
忧劳勤苦是美德，太苦了就无法适性怡情；澹泊是高尚的风格，太枯槁了就无法济人利物。（两句都在给美德划上限。上条把标准降到零，这条给它加个顶：全书讲中道，这两条合看最清楚。）
30事穷势蹙之人，当原其初心。功成行满之士，要观其末路。
事情走到绝路、形势逼到窄处的人，应当原谅他当初的心；功成行满的人，要看他最后的路。（底本「未路」当作「末路」，形近而误，据通校本正；通校本此条又作「人至事穷势蹙，宜原其初心；事当行满功成，要观其末路」，语序小异。「原」是推原、体谅。）
31富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱，其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵，其病矣，如何不败？
富贵人家本该宽厚，反倒刻薄，这是富贵而行止贫贱，怎么享得住？聪明人本该收敛，反倒炫耀，这是聪明而病在愚昧，怎么会不败？（「忌刻」是猜忌刻薄；「愚懵」是愚昧糊涂。两句都用「是……其……矣」的句式，把身分与行事对起来看。）
32居卑，而后知登高之为危，处晦，而后知向明之太露。守静，而后知好动之过劳。养默，而后知多言之为躁。
住过低处，才知道登高的危险；待过暗处，才知道向着亮处太露；守过静，才知道好动的太劳；养过默，才知道多言的太躁。（四句一个格式，都是从反面得来的知识——这是全书的一种基本方法：要懂一样东西，先站到它的对面去。）
33放得功名富贵之心下，便可脱凡。放得道德仁义之心下，才可入圣。
放得下功名富贵之心，便可以脱离凡俗；放得下道德仁义之心，才可以进入圣境。（第二句是这一条的要害：连「要做好人」的念头也得放下。通校本「才」作「纤」，于义不通。）
34利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
利欲未必就害心，主见成见才是害心的蟊贼；声色未必就障道，自以为聪明才是障道的屏障。（「蟊贼」是吃苗根、吃苗节的害虫；「藩屏」是遮挡的篱笆。这一条把矛头从通常说的罪过移到自以为是上，是全书最不庸常的一条。）
35人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
人情反复，世路崎岖。走不过去的地方，要知道退一步的办法；走得过去的地方，也务必加上让三分的工夫。（底本作「反復」，通校本作「反覆」，二字古通。「务加」是必须再加，不是可加可不加——走得通的时候尤其要让，这是这一条比第十三条更进一层的地方。）
36待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
对付小人，难的不是严，是不厌恶他；对待君子，难的不是恭敬，是合乎礼。（「不恶」是不形于厌恶；「有礼」是恰如其分，不谄不慢。难的都是分寸那一头，不是态度那一头。）
37宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
宁可守着浑噩而摈去聪明，留些正气还给天地；宁可谢绝纷华而甘于澹泊，留个清名在乾坤。（「浑噩」是浑朴未凿；「黜」是罢去。两句都用「还」「遗」，把人放在天地的帐上算——这是宋明语录常有的口气。）
38降魔者，先降自心，心伏则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平则外横不侵。
降魔的人，先降自己的心，心伏了，群魔就退听；驾驭横逆的人，先驾驭自己这口气，气平了，外来的横逆就侵不进来。（「退听」是退避听命；「横」音 hèng，蛮不讲理的人与事。底本作「群魔」，通校本作「群邪」。）
39教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。
教弟子如同养闺女，最要紧的是严出入、谨交游。一旦接近了坏人，就像在干净田里下了一粒不干净的种子，一辈子难再长出好庄稼。（「匪人」是行为不正的人；「嘉禾」是好庄稼。）
40欲路上事，毋乐其便，而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难，而稍为退步，一退步便远隔千山。
欲路上的事，不要因为方便就姑且沾一下手，一沾手便深陷万仞；理路上的事，不要因为难就稍微退一步，一退步便远隔千山。（「染指」出《左传·宣公四年》子公食鼋故事；「仞」是八尺。底本作「毋惮其难」，通校本作「无惮」。两句的分量全在「一」字：欲与理都没有小数点。）
四十一至六十
41念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
念头浓的人，待自己厚，待别人也厚，处处都浓；念头淡的人，待自己薄，待别人也薄，事事都淡。所以君子平居的嗜好，不可太浓艳，也不宜太枯寂。（通校本末句作「处处皆淡」。这一条说的是：待人的厚薄不是道德问题，是体质问题——你怎么待自己，就怎么待人。）
42彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。
他有他的富，我有我的仁；他有他的爵，我有我的义：君子本来不被君相牢笼。人定胜天，志一则能动气：君子也不受造物的陶铸。（前二句用《孟子·公孙丑下》曾子语「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义」；「志壹动气」用《孟子·公孙丑上》。通校本作「造化之陶铸」。全书谈「人定胜天」只此一处。）
43风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
风平浪静之中，见得出人生的真境界；味淡声稀之处，认得出心体的本来面目。（「声希」出《老子》「大音希声」。两句都把辨认的条件定在「没有刺激」上，与第七条「真味只是淡」同一路。）
44立身不高一步，立如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步，处如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
立身不高一步去立，就像在灰尘里抖衣裳、在泥水里洗脚，怎么超脱得出来？处世不退一步去处，就像飞蛾扑灯、公羊撞篱笆，怎么安乐得起来？（「羝羊触藩」出《易·大壮》，公羊顶篱笆，角卡住，进退不得。「高一步立」与「退一步处」是一对：立身要高，处世要退。）
45学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
做学问的人要把精神收拢起来，并归一路。比如修德却留意于事功名誉，一定没有真实的造诣；读书却把兴致寄在吟咏风雅上，一定不能深入。（「实诣」是实在的造诣。这一条不反对事功，也不反对文辞，只反对一心二用。）
46人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
人人都有一副大慈悲，维摩诘与屠户刽子手并没有两样的心；处处都有一种真趣味，金屋与茅簷也不是两个地方。只是被欲望遮住、被情识封住，当面错过，就近在咫尺而远隔千里了。（「维摩」即维摩诘居士；「屠刽」指屠户与刽子手。底本「太慈悲」，太、大古通，今作「大」；底本「使咫尺千裏」，「使」当作「便」，「裏」当作里程之「里」，均据通校本正。）
47进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境。济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。
进德修道，要有个木石一般的念头，一有欣羡，就奔到欲境里去了；济世经邦，要有一段云水一般的趣味，一有贪着，就堕进危机里去了。（「云水」指行云流水，无所系着。两句一硬一软：修身要硬得像木石，做事要软得像云水。）
48吉人无论作用安祥，即梦寐神魂，无非和气。凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
吉人不必说行事安详，就是睡梦中的神魂，也无非和气；凶人不必说行事狠戾，就是说话发笑的声口，也浑身是杀机。（底本「安祥」与「安详」通；通校本末句作「笑貌」。这一条把人的品性推到不自觉的地方去验——梦里与笑声里。）
49肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
肝有病，眼睛就看不见；肾有病，耳朵就听不见。病受在人看不见的地方，一定发在人都看得见的地方。所以君子要在明处无过，先得在暗处无过。（「昭昭」是明处，「冥冥」是暗处。前半是医理，后半是德性，用同一个因果。）
50福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
福没有大过事少的，祸没有大过心多的。只有为事情所苦的人，才知道事少是福；只有心地平和的人，才知道心多是祸。（「多心」是疑虑多、计较多。两句都说：这两件事的好坏，只有到过对面的人才知道——与第三十二条同一办法。）
51处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用。待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
在治世宜方正，在乱世宜圆通，在末世则要方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待普通人则要宽严并存。（「叔季之世」指一代的末世，兄弟排行伯仲叔季，叔季即最后。这是全书最像「权变手册」的一条，六句话给出三种局面三种人。）
52我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
我对人有功，不可记在心上；我对人有过，不可不记。人对我有恩，不可忘；人对我有怨，不可不忘。（四句两两交叉，一句一个方向：记自己的过、记别人的恩，忘自己的功、忘别人的怨。）
53施恩者，内不见己，外不见人，即斗粟可当万锺之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
施恩的人，里面不见有自己，外面不见有受者，那一斗小米就抵得上万锺的恩惠；利物的人，计较自己施了多少、责备人家报了多少，纵使百镒黄金也成不了一文的功德。（「斗粟」「万锺」「百镒」都是量词对比，钟为六斛四斗，镒为二十四两。底本作「即斗粟」，通校本作「则」。这是佛家「三轮体空」的说法被搬进了处世书。）
54人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
人的际遇，有顺有不顺，哪能单教自己一个人都顺？自己的性情，有讲理的有不讲理的，哪能教别人都讲理？拿这个来彼此对照、彼此纠正，也是一条方便法门。（「方便法门」是佛家语，指入道的便捷途径。底本标点误作「以此相观，对治亦是……」，今依文义正之。）
55心地干净，方可读书学古。不然见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。
心地干净，才可以读书学古。不然的话，见一件善行就偷来成全私意，听一句善言就借来掩盖短处，这又是拿兵器借给强盗、拿粮食送给小偷了。（「借寇兵而赍盗粮」出李斯《谏逐客书》；「赍」音 jī，送给。通校本作「心地清净」。这一条给读书设了前提，很不客气。）
56奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
奢的人富了还不够用，哪如俭的人穷而有余；有能力的人劳苦而招怨，哪如笨拙的人安逸而保全本真。（「府怨」是聚怨于己，府是聚。全书讲「拙」的好处共有几条，这条算得最直白。）
57读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
读书而见不到圣贤，不过是抄书的雇工；做官而不爱百姓，不过是穿戴整齐的强盗；讲学而不重躬行，不过是口头禅；立业而不想种德，不过是眼前的花。（「铅椠」是铅粉笔和木板，古人书写的工具，「铅椠佣」即抄胥；「衣冠盗」即衣冠禽兽一类的说法。四句四个身分，一句一个判词，是全书骂得最痛快的一条。）
58人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
人心里本有一部真文章，都被残篇断简封住了；本有一部真音乐，都被妖歌艳舞湮没了。做学问的人须扫除外物，直接去找本来的，才有个真受用。（「鼓吹」本是军乐，这里泛指音乐；通校本作「妖姬艳舞」。「直觅本来」是禅家语。）
59苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
苦心之中常常得着悦心的趣味，得意之时便生出失意的悲哀。（通校本后句作「须防失意之悲」，是劝戒；底本作「便生」，是断语——得意本身就带着失意，不是提防的问题。二者相差一层，今从底本。）
60富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
富贵名誉，从道德来的，像山林里的花，自然舒展繁衍；从功业来的，像盆槛里的花，就有迁徙兴废；若是靠权力得来的，像瓶钵里的花，根本没有栽在土里，枯萎是立等可待的。（三层比喻由山林而盆槛而瓶钵，根与土一层层减少。通校本作「舒余繁衍」「其根不值」。）
六十一至八十
61春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
春天来了，天气和暖，花尚且铺一段好颜色，鸟尚且啭几句好声音。士君子侥幸列身人上，又碰上温饱，不想着立好言、行好事，虽然在世上活了一百年，恰似一天也没有生过。（通校本「幸列头角」作「幸值清时」。这一条是全书为数不多的正面催逼。）
62学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
做学问的人要有一段兢兢业业的心思，又要有一段潇洒的趣味。若一味收敛拘束、清苦到底，那是只有秋天的肃杀、没有春天的生发，拿什么去发育万物？（底本「兢业」，通校本作「竞业」，当以「兢」为是。这一条与第二十九条同一意思：美德也有上限。）
63真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
真廉洁的没有廉洁的名声，立起名声来的正是为了贪；大巧的没有巧的手段，用起手段来的恰恰是拙。（通校本「立名」作「图名」。这一条的句法在全书反复出现：凡是要标举出来的，都已经不是了。）
64欹器以满覆，扑满以空全，故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
欹器因为满而倾覆，扑满因为空而保全。所以君子宁可居于无，不居于有；宁可处在缺，不处在完。（「欹器」是古代一种盛水的器皿，虚则欹、中则正、满则覆，见《荀子·宥坐》；「扑满」是储钱的瓦罐，钱满了就得打破。底本「朴满」当作「扑满」，据通校本正。）
65名根未拔者，纵轻千乘，甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海，利万世，终为剩技。
名根没有拔掉的人，纵使轻视千乘之国、甘于一瓢之饮，总还是堕在尘情里；客气没有化掉的人，纵使恩泽四海、利益万世，终究不过是多余的伎俩。（「千乘」用《孟子》「辞千乘之国」；「一瓢」用颜回「一箪食，一瓢饮」；「客气」见第二十五条。底本「剩枝」当作「剩技」，据通校本正；通校本「剩」或作「賸」。）
66心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。
心体光明，暗室之中也有青天；念头暗昧，白日之下也生厉鬼。（十六字，与第三条「天青日白」相呼应。这一条是全书引用率仅次于第十五条的一句。）
67人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
人只知道名位是乐，不知道无名无位的乐才最真；人只知道饥寒是忧，不知道不饥不寒的忧更厉害。（通校本作「那知不饥不寒之忧」。后半句是这一条的分量所在：温饱之后的忧，没有名目，也没有尽头。）
68为恶而畏人，知恶中犹有善路；为善而急人，知善处即是恶根。
做了恶事而怕人知道，可见恶中还有一条善路；做了善事而急着要人知道，可见善处就是恶的根。（「畏人知」与「急人知」只差一个字，判断却掉了个个儿。全书拿「怕人知道」当作良心未死的证据，只此一处。）
69天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
老天的机关深不可测，压下去又伸起来，伸起来又压下去，都是在播弄英雄、颠倒豪杰。君子只要逆来顺受、居安思危，老天也就没处使它的伎俩了。（「机缄」是机关开阖；通校本「无所用」作「无所施」。这一条把「天」写成一个会捉弄人的对手，而对策是不给它反应。）
70燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
性子急躁的像火一样烧，碰着什么烧什么；寡恩的像冰一样冷，碰着什么杀什么；凝滞固执的像死水朽木，生机已经断绝：这三种人都难建功业、难延福祉。（通校本「福祉」作「福祇」。一火一冰一死水，三个比喻各对一种脾气。）
71福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
福不可以求来，养住喜神，作为召福的根本罢了；祸不可以躲开，去掉杀机，作为远祸的办法罢了。（「徼」音 jiāo，求取；通校本作「邀」，义同。两句都用「而已」收，把人能做的事压得极低：求不来，躲不掉，只能改自己这一头。）
72十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
十句话说中九句，未必称奇；一句不中，罪过就都聚拢来了。十个谋划成了九个，未必归功；一个不成，非议就都兴起来了。所以君子宁默不躁，宁拙不巧。（「愆尤」是过失责备；「骈集」是成双聚集；「訾议」是讥评。底本「宁拙母巧」，「母」当作「毋」，形近之误，据通校本正。这一条是全书算得最像赔率的一条。）
73天地之气，暖则生，寒则杀，故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天地之气，暖就生，寒就杀。所以性情清冷的人，所受享的也凉薄；只有和气热心的人，他的福也厚，他的泽也长。（把人的性情直接接到天地的生杀上去，是宋儒的讲法。第七十条说「寡恩者冰清」，与此条互见。）
74天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥途。
天理路上很宽，稍把心思游到里面去，便觉得广大宏朗；人欲路上很窄，才把脚寄在眼前，就全是荆棘泥途。（通校本作「便觉高明广大」「泥涂」。一宽一窄，是全书写得最有空间感的一条。）
75一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
一苦一乐相互磨练，磨练到极处而成的福，那福才长久；一疑一信相互参证，参证到极处而成的知，那知才真实。（底本「又极而成福者，其福始人」，「又」当作「练」、「人」当作「久」，均形近而误，据通校本正——通校本作「一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久」。这一条的意思，是说福与知都要有一个被反复推敲的来历。）
76心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
心不可不虚，虚了，义理才进来住；心不可不实，实了，物欲才进不来。（虚与实在同一颗心上并提，不是矛盾：对义理要空出位置，对物欲要堵死门。）
77地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
地脏的地方多生物，水清的地方常没有鱼。所以君子应当存一副含垢纳污的度量，不可持一种好洁独行的操守。（「含垢纳污」出《左传·宣公十五年》「川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢」。这一条与第四条「近之而不染者为尤洁」正相补：那一条讲自己，这一条讲待人。）
78泛驾之马，可就驰驱；跃冶之金，终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：为人多病未足羞，一生无病是吾忧。真确论也。
翻过车的马，还可以拿来奔驰；从炉里跃出的金属，终究要回到模子里。只有一味优游不振的人，一辈子没有一点长进。陈白沙说：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真是确论。（「泛驾」即覆驾，出《汉书·武帝纪》；「跃冶之金」出《庄子·大宗师》；「白沙」是明陈献章，学者称白沙先生。底本此字作「雲」（云雨之云），当作「云」（曰、说之云），今正。）
79人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
人只要动一个贪私的念头，就把刚销成柔，把智塞成昏，把恩变成惨，把洁染成污，坏了一生的人品。所以古人以不贪为宝，这才超越了一世。（「以不贪为宝」出《左传·襄公十五年》宋人子罕语。底本作「一念贪私」，通校本作「一会」。四个动词销、塞、变、染，一步比一步脏。）
80耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
耳目见闻是外贼，情欲意识是内贼。只要主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼就都化成自家人了。（「主人翁」是心的别称，禅家语；「惺惺」是清醒。通校本作「闻见」。不是把贼赶出去，是把贼变成家人——这是全书处理欲望最从容的一处。）
八十一至一百
81图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
谋划还没成的功，不如保住已经成了的业；懊悔已经过去的失误，不如防住将来的差错。（两句都把力气从「将来的好」和「过去的坏」上收回来，放到「现在守得住的」上面。）
82气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
气象要高旷，却不可疏狂；心思要缜密，却不可琐屑；趣味要冲淡，却不可偏枯；操守要严明，却不可激烈。（四句一个格式，每种好处都配一种过头，是全书讲分寸最整齐的一条。通校本作「冲澹」。）
83风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
风吹过稀疏的竹子，风过去了竹上不留声音；大雁飞过寒潭，雁走了潭里不留影子。所以君子事来的时候心才显现，事去了心也就跟着空了。（「雁去潭不留影」是禅宗常用的譬喻，见《金刚经》注疏及《碧岩录》一路。全书写得最像诗的一条。）
84清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
清白而能容人，仁厚而能决断，明察而不伤于苛，正直而不过于矫激——这就叫蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。（「懿德」是美德；通校本「蜜」作「密」。四句都在给一种好性质配上它的反面，末句用两样本该甜、本该咸的东西作比：好到极处是尝不出来的。）
85贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
穷人家把地扫干净，穷女子把头梳干净，景色虽不艳丽，气度自然风雅。士君子一旦穷愁寥落，怎么就自暴自弃了呢？（「奈何」是怎么可以；「辄」是动辄、轻易。通校本作「景花」。前两句是白描，末句才是责问。）
86闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
闲的时候不放过，忙的时候就有受用；静的时候不落空，动的时候就有受用；暗处不欺瞒，明处就有受用。（三句一个格式。「受用」是用得上、得着好处。这是全书讲「预先」讲得最紧的一条——闲、静、暗三处都是没人看见的地方。）
87念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来，一起便觉，一觉便转。此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
念头刚起的地方，才觉得它往欲路上去，便把它挽回理路上来：一起就觉，一觉就转。这是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。（「关头」是紧要的关口。这一条是全书讲工夫最具体的一处：时间点定在「念头起处」，动作定在「觉」与「转」。）
88静中念虑澄彻，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
静中念虑澄彻，见得心的真体；闲中气象从容，识得心的真机；淡中意趣冲夷，得着心的真味。观心证道，没有比这三样更好的了。（「冲夷」是冲和平易。静、闲、淡三个条件，对应体、机、味三样所得，是全书最有条理的一条。通校本「澄彻」作「澄澈」。）
89静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
静中的静不是真静，动处静得下来，才是性天的真境；乐处的乐不是真乐，苦中乐得出来，才见心体的真机。（「性天」是本性，天然如此的那一面。这一条与第二十二条「定云止水中有鸢飞鱼跃」正好对着看：那一条要静中有动，这一条要动中有静。）
90舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣。施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
舍己就不要存疑，一存疑，所舍的志就多有惭愧了；施人就不要责报，一责报，连所施的心也一并不是了。（「舍」即舍。底本末句作「并所舍之心」，据通校本作「所施之心」，与上句「施人」相应。通校本又作「舍己」「无责其报」「并所施之心」。）
91天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之，天且奈我何哉？
老天薄我以福，我就厚我的德去迎它；老天劳我以形，我就逸我的心去补它；老天阨我以遇，我就通我的道去通它——老天还能拿我怎么样？（「迓」音 yà，迎；「阨」音 è，困。此条后两句即《题词》所引洪子语，可证于孔兼所见之本已有此文，是全书与外证相接的一处。）
92贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷。俭人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
正直的人无心求福，老天就在他无心处开他的心窍；奸巧的人着意避祸，老天就在他着意处夺他的魂魄。可见天的机权最神，人的智巧有什么用？（「牖」音 yǒu，本是窗，这里作开导讲；底本「俭人」，通校本作「憸人」——憸音 xiān，奸邪，于义为长，今存底本并记。「衷」是内心。）
93声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看人只看后半截，真名言也。
歌妓到晚年从良，一生的胭花都不碍事；贞妇到白头失节，半世的清苦全都白费。俗语说：「看人只看后半截。」真是名言。（底本「脂花」当作「胭花」，据通校本正，通校本又一作「烟花」，皆指风尘生涯。底本「語雲」的「雲」（云雨之云）当作「云」（曰、说之云），今正。这一条在明代语录里算是很宽的话。）
94平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
平民肯种德施惠，就是没有位子的公卿宰相；士大夫只知贪权市宠，竟成了有爵位的乞丐。（「市宠」是换取宠信，市是买卖。两句把「位」与「人」拆开，一个有实无名，一个有名无实。）
95问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难。问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
问祖宗的德泽是什么？就是我这身所享的，应当想它积累的难。问子孙的福祉是什么？就是我这身所留的，要想它倾覆的易。（底本「要思具倾覆之易」，「具」当作「其」，形近而误，据通校本正。一难一易，把继承与遗留两头都说成不牢靠的东西。）
96君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
君子而假装为善，与小人肆意作恶没有分别；君子而改变节操，还不如小人的改过自新。（两句都是拿君子同小人比，而两次都是君子输——这是全书对「君子」二字最不客气的一条。）
97家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之。今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
家里人有过错，不宜暴怒，也不宜轻易丢开。这件事不好直说，就借别的事隐隐地讽劝他；今天不悟，等明天再警他。像春风解冻，像和气消冰，这才是家庭的模范。（底本作「不宜暴」，通校本作「不宜暴怒」，今从通校本补。这一条给出的是一套完整的办法：换题目、留时间、控温度。）
98此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
这颗心常看得圆满，天下自然没有缺陷的世界；这颗心常放得宽平，天下自然没有险恶的人情。（通校本作「缺憾」。这一条与第五十四条一路：外面的世界不改，改的是看它的那颗心。）
99澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
澹泊的人一定被浓艳的人猜疑，检点修饰的人多半被放肆的人嫉忌。君子处在这种地方，固然不可以稍变自己的操守，也不可以太露自己的锋芒。（「检饰」是自我约束修饰；通校本无「太」字。前半是实情，后半是两不许：不许变，也不许显。）
100居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
身处逆境，周身都是针砭药石，磨砺着节操品行而自己不觉得；身在顺境，满眼都是兵刃戈矛，销着膏、烂着骨而自己不知道。（底本「针砭乐石」，「乐」当作「药」，形近而误，据通校本正；通校本「砥节砺行」作「励行」，「销膏靡骨」作「糜骨」。「不觉」与「不知」两个词，是这一条的要害：好处与坏处都在人的感觉之外。）
一百零一至一百二十
101生长富贵丛中的嗜欲如猛火，权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
生长在富贵丛中的人，嗜欲像猛火，权势像烈焰。若不带些清冷气味，那火焰即使不烧着别人，也一定烧着自己。（底本「富贵业中」，通校本作「富贵丛中」，于义为长，今从通校本。「自烁」是自己被熔掉，烁音 shuò。）
102人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若是虚伪妄诞的人，形骸空具，真宰已经亡了，对着人面目可憎，独居时连自己的影子也惭愧。（「霜可飞」用邹衍下狱六月飞霜，「城可陨」用杞梁妻哭崩城，「金石可贯」用李广射石没镞，皆言至诚感物；「真宰」出《庄子·齐物论》，指主宰的真我。通校本「陨」一作「摧」，「真宰」一作「真己」。）
103文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
文章做到极处，没有别的奇处，只是恰好；人品做到极处，没有别的异处，只是本然。（两句同格，都用「无有他……只是……」。与第七条「真味只是淡」、第六十三条「真廉无廉名」同属一组。）
104以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
从幻迹上说，不要说功名富贵，就连肢体也不过是寄托的形；从真境上说，不要说父母兄弟，就连万物也都与我一体。人能看得破、认得真，才可以担天下的重担，也才可以脱世间的缰锁。（「委形」出《庄子·知北游》「汝身非汝有也，是天地之委形也」；「万物一体」是程颢《识仁篇》的说法。一破一担，看破了反而担得起，是这一条的转折。）
105爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
爽口的味道，都是烂肠腐骨的药，吃到五分就没有殃；快心的事情，都是败身丧德的媒介，做到五分就没有悔。（通校本作「只五分便无殃」。「五分」是这一条的全部内容：不禁止，只限量。）
106不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
不责备人的小过，不揭发人的隐私，不记念人的旧恶：这三样可以养德，也可以远害。（通校本作「不发人阴私」。三个「不」字，全是不做什么——全书讲德行，多半是这种减法。）
107士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
士君子持身不可轻，轻了，外物就能挠我，没有悠闲镇定的趣味；用意不可重，重了，我就被外物泥住，没有潇洒活泼的生机。（「泥」音 nì，拘泥、陷住。一轻一重恰好调个头：待自己要重，待事情要轻。）
108天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
天地有万古，这身子不会再得；人生只百年，这一天最容易过去。侥幸生在其间的人，不可不知有生之乐，也不可不怀虚生之忧。（一乐一忧并提。全书讲「珍惜光阴」只此一条，而它把乐与忧放在同一句里，不许只取一头。）
109怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
怨是因为德才显出来的，所以要人感我的德，不如德与怨两头都忘；仇是因为恩才立起来的，所以要人知我的恩，不如恩与仇一齐泯掉。（「泯」是消灭。这一条的推理很冷：施德是结怨的前提，施恩是结仇的前提。）
110老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
老来的疾病，都是壮年招的；衰后的罪孽，都是兴盛时作的。所以持盈履满的时候，君子格外兢兢业业。（「持盈履满」是处在极盛。与第二十条「业必求满」互见：那一条讲事，这一条讲身。）
111市私恩，不如扶公议。结新知，不如敦旧好。立荣名，不如种隐德，尚奇节，不如谨庸行。
买人情，不如扶公论；结新交，不如敦旧好；立显赫的名声，不如种不为人知的德；崇尚奇特的节操，不如谨守平常的行事。（「市私恩」是拿恩惠做买卖；「隐德」是不为人知的善行。四句四个对比，一律是后者胜，而后者一律不出风头。）
112公平正论，不可犯手，一犯则贻羞万世。权门私窦，不可着脚，一着则点污终身。
公平正论，不可犯手，一犯就留羞万世；权门私窦，不可着脚，一着就点污终身。（「私窦」是私通的门路，窦是洞；通校本「公平」一作「公道」，「点污」一作「点汗」。两句都是「一……则……」，强调一次即定。）
113曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
违心地让人欢喜，不如直道而行让人忌恨；没有善行而得人称誉，不如没有恶行而遭人诋毁。（「曲意」是委屈自己的本意；「直躬」是行己以直。两句都宁取难看的那一头。）
114处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。（「剀切」是切实中肯，剀音 kǎi；「优游」是含糊宽缓。骨肉要缓，朋友要切——轻重恰好倒过来，这是这一条的意思所在。）
115小处不渗漏，暗中不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
小处不渗漏，暗中不欺隐，末路不怠荒，这才是个真正英雄。（「渗漏」是细处走失；「怠荒」是懈怠荒疏。通校本作「暗处不欺隐」。三个条件都在别人看不见的地方——小处、暗处、末路。）
116千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。
千金也难结一时的欢心，一顿饭却能招来终身的感激。大概爱得太重反而成仇，薄到极处倒翻成喜。（用韩信一饭千金的故事。通校本作「薄极反成喜」。这一条讲的是人情的非线性：份量与效果不成比例。）
117藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
把巧藏在拙里，用晦的办法达到明，把清寄在浊里，拿屈当作伸：这真是涉世的一只救生葫芦、藏身的三个洞窟。（「一壶」用《鹖冠子·学问》「中河失船，一壶千金」，壶即瓠，渡水用的浮具；「三窟」用《战国策》冯谖语「狡兔有三窟」。通校本作「寓清之浊」。）
118衰飒的景象，就在盛满中，发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
衰飒的景象，就在盛满之中；发生的机缄，就在零落之内。所以君子居安的时候，宜操一心以虑患；处变的时候，当坚百忍以图成。（「机缄」见第六十九条。前两句是同一个道理的两面，后两句是两种局面的两种办法。）
119惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
喜欢惊奇好异的人，没有远大的见识；一味苦守节操、特立独行的人，不是可以长久的操守。（两句都在否定「引人注目」：一个在见识上，一个在操守上。与第八十二条「操守要严明而不可激烈」同一意思。）
120当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着，知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
当怒火欲水正腾沸的时候，明明知道不该，又明明去犯：知道的是谁？犯的又是谁？这里能猛然转念，邪魔就成了真君。（「真君」出《庄子·齐物论》，与第一百零二条「真宰」同指。这一条把「知」与「行」的分裂当作一个可以现场逮住的东西，是全书最像禅门话头的一条。）
一百二十一至一百四十
121毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
不要偏信而被奸人所欺，不要自负而被意气所使，不要拿自己的长处去衬出别人的短处，不要因为自己笨拙就忌恨别人的能干。（「形」是对照、衬托。四个「毋」字，前两条防外人与防自己，后两条都是防自己。）
122人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短。人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
别人的短处，要委婉地替他遮补；如果张扬出去，那是拿自己的短去攻人家的短。有顽劣的人，要好好地感化教诲；如果忿恨嫉恶他，那是拿自己的顽去助人家的顽。（「弥缝」是缝补；通校本作「忿而疾之」。两句同一个句法：你用来对付缺点的办法，本身就是同一种缺点。）
123遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
碰上沉沉不说话的人，且莫把心交出去；见了悻悻自以为是的人，应当防着自己的口。（「沉沉」是深沉不露；「悻悻」是忿恨自负的样子，见《孟子·公孙丑下》。通校本作「尤须防口」。一个不可付心，一个不可开口。）
124念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
念头昏散的时候，要知道提醒；念头吃紧的时候，要知道放下。不然的话，恐怕去了昏昏的病，又来了憧憧的扰。（「憧憧」是往来不定，出《易·咸卦》「憧憧往来，朋从尔思」。底本「憧憧之优」，「优」当作「扰」，据通校本正。一提一放，是这一条的全部：治病的药吃过了头，就是另一种病。）
125霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何常一毫凝滞？太虚何常一毫障塞？人心之体，亦当如是。
青天白日，忽然变成迅雷闪电；疾风暴雨，忽然转成朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞？太虚何尝有一毫障塞？人心的本体，也应当如此。（底本作「何常」，常、尝古通，通校本作「何尝有」。这一条是全书最好的一段比喻：天气的无常正是天的无滞。）
126胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者；有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
克私制欲的工夫，有人说是认识得不早、用力不容易，有人说是识得破、忍不过。可见「识」是一颗照魔的明珠，「力」是一把斩魔的慧剑，两样都少不得。（「慧剑」是佛家语，喻断烦恼的智慧。这一条难得地把修养拆成两个可以分别检查的部件。）
127觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
觉察了人家的欺诈而不说出来，受了人家的侮辱而不动声色：这里头有无穷的意味，也有无穷的受用。（「受用」见第八十六条。不说破，不是懦弱，是把知道的事留在自己手里——这是全书讲忍最从容的一条。）
128横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼，则身心交益；不受其煅炼，则身心交损。
横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。受得住这番煅炼，身心都得益；受不住，身心都受损。（通校本作「锻炼」「一副𬬻锤」。与第一百条「居逆境中，周身皆针砭药石」同一意思，而这一条加了「能受」「不受」的分别——同一副炉锤，两种结果。）
129吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
我这身子是一个小天地，使喜怒没有差失、好恶有个准则，便是调燮的工夫；天地是一个大父母，使百姓没有怨叹、万物没有灾害，也是敦睦的气象。（「愆」是过失；「燮理」是调和，「燮理阴阳」本是宰相的职事；「氛疹」是灾气疫病。一小一大两副对子，把修身与治世说成同一件事的两个尺寸。）
130害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
「害人之心不可有，防人之心不可无」，这是戒备思虑疏略的；「宁受人之欺，毋逆人之诈」，这是警戒明察太过的。两句并存，就精明而又浑厚了。（「逆」是预先揣度；后一句用《论语·宪问》「不逆诈，不亿不信」。通校本作「此儆伤于察也」。全书引俗谚作正文，只此一处，而妙在它引了两句相反的，再把它们并起来。）
131毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
不要因为众人怀疑就挡住自己的独见，不要任凭自己的意思就废掉别人的话，不要偏私小惠而伤了大体，不要借着公论来痛快私情。（四个「毋」字，两条护独见与众议的平衡，两条护公私的界线。末句最狠：借公论快私情——全书对假公济私的定义。）
132善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
好人还不能马上亲近，就不宜预先表扬，怕招来谗谮的奸人；坏人还不能轻易除去，就不宜先行发作，怕招来罗织的祸。（底本「说谮」当作「谗谮」，形近而误，据通校本正；「媒孽」是酝酿构陷，孽通糵，酒曲。这一条讲的是时机：话说在做得成之前，就成了把柄。）
133青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处操出。
青天白日的节义，是从暗室屋漏中培养出来的；旋乾转坤的经纶，是从临深履薄处操练出来的。（「屋漏」是室内西北隅，古人以为隐秘之处，见《诗·大雅·抑》「尚不愧于屋漏」；「临深履薄」出《诗·小雅·小旻》。两句都说：明处的成就长在暗处的根上。）
134父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
父慈子孝、兄友弟恭，纵使做到极处，都是本该如此，着不得一毫感激的念头。如果施的人自认为有德，受的人心怀感恩，那就成了路人，成了买卖。（「市道」是买卖的道理。这是全书对家庭关系最严的一条：一旦记帐，亲人就变成了交易对手。）
135有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
有妍就必有丑同它作对，我不夸妍，谁能丑我？有洁就必有污同它作仇，我不好洁，谁能污我？（「妍」是美。这一条是全书最彻底的一种办法：不接受那个对立项，对立就不成立。与《庄子·齐物论》一路。）
136炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
冷暖的世态，富贵人家比贫贱人家更厉害；妒忌的心肠，骨肉之间比外人更狠。这种地方若不拿冷静的肚肠去当它、拿平和的气去御它，很少有不天天坐在烦恼障里的。（「烦恼障」是佛家语，指障碍觉悟的烦恼。这一条把「富贵」与「骨肉」——两个本该最暖的地方——指成最冷的地方。）
137功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
功与过不容稍有混淆，混淆了，人就怀了惰堕之心；恩与仇不可太分明，分明了，人就起了携贰之志。（底本作「隋隳」，即「惰堕」的古字，今从通行字并记；「携贰」是离心二意。一个要分得清，一个要分不清——全书讲赏罚，只此一条，而它把两头的分寸定得正好相反。）
138爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
爵位不宜太盛，太盛就危险；本事不宜使尽，使尽就衰；品行不宜过高，过高就招谤致毁。（三句都用「太／尽／过」，是第二十条「业必求满」的展开：位、能、行三样都要留余地。）
139恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
恶忌在暗，善忌在明。所以恶显露的祸浅，隐藏的祸深；善显露的功小，隐藏的功大。（前二句是总纲，后四句是推演。这一条把「藏」的价值翻了个面：藏善是功，藏恶是祸。）
140德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉而猖狂？
德是才的主人，才是德的奴仆。有才无德，就像一家没有主人而由奴仆当家，哪能不闹鬼作乱？（「魍魉」是山川精怪；通校本作「几何不魍魉猖狂」。司马光《资治通鉴》论才德之辨，是这一条的来历。）
一百四十一至一百六十
141锄奸杜幸，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
铲除奸人、堵死幸进的路，要给他留一条去路。若使他一无所容，就好比堵老鼠洞的人，把一切去路都堵尽了，那一切好东西也就都被咬破了。（「杜幸」是杜绝侥幸进身的人。这一条讲的是「留余地」的最实用一面：不是仁慈，是止损。）
142当与人同过，不当与人同功，同功则相忌。可与人共患难，不可与人共安乐，共安乐则相仇。
应当同人共过，不应当同人共功；共了功就相忌。可以同人共患难，不可以同人共安乐；共了安乐就相仇。（用范蠡语「越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐」，见《史记·越王句践世家》。全书最不留情的一条，而它说的是实情。）
143士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
士君子贫穷而不能周济人的，遇见人痴迷的地方，出一句话提醒他；遇见人急难的地方，出一句话解救他——这也是无量功德。（「无量功德」是佛家语。这一条给没有资源的人留了一条做好事的路。）
144饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。君子宜当净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
饿了就来依附，饱了就飞走；暖处就凑上去，冷处就丢开——这是人情的通病。君子应当把冷眼擦干净，切莫轻易动起刚肠。（「飏」是飞扬而去；「燠」音 yù，暖。通校本作「慎毋轻动刚肠」。「净拭冷眼」四字极好：不是不看，是把眼睛擦亮了再看。）
145德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
德随着度量而进，度量由见识而长。所以想厚其德，不可不弘其量；想弘其量，不可不大其识。（三个环节连成一条链：识→量→德。全书讲「怎么变好」，只有这一条给了因果次序。）
146一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也。晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
一灯荧然，万籁无声，这是我们初入静寂的时候；晓梦初醒，群动未起，这是我们初出混沌的地方。趁这个时候一念回光、炯然返照，才知道耳目口鼻都是桎梏，而情欲嗜好全是机械。（底本「垂此」当作「乘此」，据通校本正；「宴寂」是安然寂静；「回光返照」是禅家语，指反过来照自己。这一条把工夫的时刻定在夜深与破晓——人最不设防的两个缝隙。）
147反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以濬诸恶之源，相去霄壤矣。
肯反求自己的人，碰到什么事都成了药石；只知怨人的人，一动念就是戈矛。一个是开辟众善的路，一个是疏浚诸恶的源，相差不止天壤。（「尤人」出《论语·宪问》「不怨天，不尤人」；通校本作「一以导诸恶之途」。）
148事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
事业文章，随着这身子一同销毁，而精神万古常新；功名富贵，随着世运转移，而气节千载如一日。君子实在不应当拿那一头换这一头。（「信」是实在。全书讲不朽，只此一条，而它把不朽的东西定得很窄：只有精神与气节。）
149鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后，机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
设下鱼网，落进去的却是鸿雁；螳螂正贪着，黄雀又跟在它后面。机关里藏着机关，变化外面又生变化——智巧哪里靠得住！（「鸿则罹其中」用《诗·邶风·新台》「鱼网之设，鸿则离之」；「螳螂捕蝉，黄雀在后」出《说苑·正谏》。两个典故都是「算计者被算计」，接第三十四条「聪明乃障道之藩屏」。）
150作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
做人没有一点真恳的念头，就成了个叫花子，事事都虚；涉世没有一段圆活的机趣，就是个木头人，处处有碍。（「花子」是乞丐。底本「事又皆虚」，「又」当作「事」，据通校本正。一条要真，一条要活，两样缺一不可——全书把「真」与「圆」并提，只此一处。）
151水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
水不起波就自然平定，镜子不生翳就自然明亮。所以心没有什么可清的，去掉搅浑它的，清自然出现；乐不必去寻，去掉苦恼它的，乐自然存在。（「翳」是遮蔽。这一条是全书方法论的总结：一切修养都是减法——「无可清」「不必寻」六个字说得最彻底。）
152有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
有一个念头犯了鬼神的禁忌，一句话伤了天地的和气，一件事酿成子孙的祸患的，最应当切戒。（三个「一」字，一念、一言、一事，与第四十条「一染指」「一退步」同法。）
153事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
事情有急着办反而不清楚的，宽一宽或许自己就明白了，不要躁急去催他的忿；人有硬逼着不肯听的，放一放或许自己就转了，不要操切去添他的顽。（「操之」是逼迫控制；「速」是招致。两句都在说：用力反而把事情推到反面去——与第一百二十二条同一道理。）
154节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
节义高过青云，文章高过白雪，若不拿德性去陶冶熔铸，终究是血气的私意、技能的末流。（底本「文章高白云」，「云」当作「雪」，指《阳春》《白雪》一类高雅的曲子，据通校本正；底本此条末误断作两句，今连为一气。「陶镕」是陶冶熔铸。）
155谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
辞事应当辞在正盛的时候，安身应当安在独后的地方；谨德须谨在至微的事上，施恩务必施在不能报答的人身上。（「谢事」是辞去职事；「独后」是别人都不肯站的最后一位。四句都把时机或对象选在最不合算的一头，而全书的道理正在这里。）
156交市人，不如友山翁。谒朱门，不如亲白屋。听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏。谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
结交市井中人，不如同山翁作朋友；去谒权贵的朱门，不如亲近寒素的白屋；听街谈巷语，不如听樵歌牧唱；谈今人失德的过举，不如述古人的嘉言懿行。（「朱门」是权贵之家，「白屋」是平民之居。通校本作「牧唱樵歌」「过差」。四句一路往低处走，末句转到口德上，是这一条的落点。）
157德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
德是事业的根基，没有根基不牢而屋宇能坚久的；心是后裔的根，没有根不扎下而枝叶能荣茂的。（底本「必者后裔之根」，「必」当作「心」，形近而误，据通校本正。通校本又作「后嗣之根」「根不立」「枝叶茂荣」。两句一个比喻：德对事业，心对子孙。）
158前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
前人说：「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。」又说：「暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。」一句箴戒自己昏昧了所有的，一句箴戒自己夸耀所有的，都可以作为学问的切戒。（前一句是宋王阳明《咏良知》诗「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿」；后一句见宋人诗话。底本两处「雲」（云雨之云）皆当作「云」（曰、说之云），今正。通校本作「可为学人切戒」。）
159道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
道是一件公众的物事，应当随人而接引；学是一顿寻常的家常饭，应当随事而警惕。（通校本作「当随事而讲求」。这一条把「道」和「学」两个大字拉到最低处：一个是公物，一个是家常饭。）
160信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
肯信人的，人未必个个都诚，自己却先诚了；疑人的，人未必个个都诈，自己却先诈了。（「己则独诚」「己则先诈」是这一条的全部：无论对方如何，你自己已经先成了那样的人。）
一百六十一至一百八十
161念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
念头宽厚的人，像春风煦育，万物遇着它就生；念头忌刻的人，像朔雪阴凝，万物遇着它就死。（「煦育」是温暖化育；「朔雪」是北方的雪。与第七十三条「天地之气，暖则生，寒则杀」同一比喻。）
162为善不见其益，如草裹东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
为善看不见它的好处，好比草里的冬瓜，自然会暗暗长大；为恶看不见它的害处，好比庭前的春雪，一定会悄悄化掉。（底本作「草裹东瓜」，通校本作「草里东瓜」；「东瓜」即冬瓜。通校本末句作「势必潜消」。这一条答的是「好人没好报」的老问题：不是没有，是看不见。）
163遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
遇见老朋友，意气要越新；处置隐微的事，心迹越要显明；对待衰老的人，恩礼应当越厚。（三句都用一个「愈」字，都是在别人以为可以松一松的地方加码。通校本作「隐微之地」「衰朽之辈」。）
164勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
勤的人敏于德义，而世人借着「勤」来成全他的贪；俭的人淡于货利，而世人假着「俭」来掩饰他的吝。君子持身的凭信，反成了小人营私的家伙。可惜啊！（「符」是凭信；通校本作「以济其贫」。这一条是全书唯一一次承认：它所推荐的德目本身可以被盗用。）
165凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮。从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
凭一时兴致做事的，随做随停，哪里是不退转的轮？从情识上得来的解悟，有悟就有迷，终究不是常明的灯。（底本「不退之输」，「输」当作「轮」，形近而误，据通校本正——通校本作「不退之车轮」；「不退转」是佛家语，谓修行到某地位不再退堕。「情识」是情感与意识，禅家以为不可恃。）
166人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱当忍，而在人则不可忍。
别人的过误应当宽恕，而在自己身上则不可宽恕；自己的困辱应当忍受，而在别人身上则不可坐视。（底本作「当忍」，通校本作「宜忍」。两句都是同一个词用两副标准——对人一副，对己一副，而次序恰好倒过来。）
167能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
能脱俗就是奇，故意标榜奇的，不是奇，是怪；不同流合污就是清，绝俗求清的，不是清，是激。（通校本作「矫情求清者」。与第六十三条「真廉无廉名」、第一百一十九条「惊奇喜异者无远大之识」同一路。）
168恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
施恩应当由淡而浓，先浓后淡的，人反而忘了他的惠；用威应当由严而宽，先宽后严的，人必定怨他的酷。（通校本作「人反忘其惠」「人必怨其酷」。一条讲恩，一条讲威，而用的是同一条心理学：人记的是变化的方向，不是总量。）
169心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
心虚了本性就现，不息心而想见性，像拨开波浪去找月亮；意净了心就清，不了断意念而想明心，像求镜子明亮却往上加尘。（「拨波觅月」「索镜增尘」两个譬喻都出禅门。与第一百五十一条「水不波则自定，鉴不翳则自明」正是一对，那一条说道理，这一条说走错的路。）
170我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
我显贵而人奉承我，奉承的是这顶高帽子、这条大带子；我卑贱而人侮慢我，侮慢的是这件布衣、这双草鞋。那么本来就不是奉承我，我喜什么？本来就不是侮慢我，我怒什么？（底本「峨冠犬带」，「犬」当作「大」，形近而误，据通校本正；峨冠大带是官员的装束。这一条的办法与第一百三十五条相同：把自己从那个被评价的位置上撤出来。）
171为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。
给老鼠常留着饭，可怜飞蛾就不点灯。古人这等念头，是我们这一点生生之机；没有这个，就是所谓土木形骸罢了。（前二句出苏轼《次韵定慧钦长老见寄》：「钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。」「土木形骸」出《世说新语·容止》。通校本作「古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机」。）
172心体便是天体。一念之喜，景星庆云，一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露，一念之严，烈日秋霜。何者少得？只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
心体就是天体。一念的喜，是景星庆云；一念的怒，是震雷暴雨；一念的慈，是和风甘露；一念的严，是烈日秋霜——哪一样少得了？只要随起随灭、廓然无碍，就与太虚同体了。（底本「利风甘露」，「利」当作「和」，据通校本正；「景星庆云」是祥瑞。这一条不禁止任何一种情绪，只要求它不留——与第八十三条「事去而心随空」同一办法。）
173无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
没事的时候心容易昏冥，宜在寂寂之中照以惺惺；有事的时候心容易奔逸，宜在惺惺之中主以寂寂。（「惺惺」是清醒，见第八十条；「寂寂」是安静。两句互为表里：静里要有醒，动里要有静。通校本作「心易昏昧」。）
174议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
议论事情的人身在事外，应当把利害的实情都看明白；担当事情的人身在事中，应当把利害的顾虑都忘掉。（通校本作「当绝利害之虑」。同一件事、同一个人，站的位置不同，要求正好相反——这是全书最好的一条分工说。）
175士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
士君子身在权门要路，操守要严明，心气要和易；不可稍稍随顺而靠近腥膻之党，也不可过于激烈而触犯蜂虿之毒。（「腥膻之党」指依附权势的一伙；「蜂虿」是蜂与蝎，虿音 chài。通校本作「陷腥膻之党」「忘蜂虿之危」。一严一和，一不近一不犯，四句把在权力边上做人的分寸说尽了。）
176标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
标榜节义的，必定因节义受谤；标榜道学的，常常因道学招怨。所以君子不近恶事，也不立善名，只有浑然的和气，才是安身立命的珍宝。（「榜」是揭示、标榜；「尤」是责怪。通校本作「只要珍浑然和气」，或作「和气浑然」「居身之宝」。这一条是万历年间的实话：那正是东林与道学名节相标榜的时代。）
177遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。
遇着欺诈的人，用诚心感动他；遇着暴戾的人，用和气薰蒸他；遇着倾邪私曲的人，用名义气节激励他——天下就没有不进我陶冶之中的了。（「熏蒸」是像蒸气一样慢慢透进去；「激砺」是激发磨砺。通校本作「天下之人无不入我陶冶中矣」。三种难处的人，三种办法，一种也不是对抗。）
178一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
一念的慈祥，可以酝酿天地之间的和气；寸心的洁白，可以昭垂百代的清芬。（「两间」是天地之间；通校本作「百世」。一念对两间，寸心对百代——这一条的分量全在小与大的对比上。）
179阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
阴谋、怪习、异行、奇能，都是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，就可以保全浑沌、招来和平。（「庸德庸行」出《中庸》「庸德之行，庸言之谨」，即平常的德行；「完混沌」用《庄子·应帝王》倏忽凿混沌的故事，不凿七窍才是全。通校本此条多「杀身的利器」五字。）
180语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥。一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
俗语说：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一个「耐」字极有意味。像倾险的人情、坎坷的世道，若没有一个「耐」字撑持过去，有几个不堕进荆棘坑堑里去？（「榛莽」是丛生的草木，「坑堑」是坑沟。全书单拈一个字来讲的，只有这一条和第十八条的「矜」「悔」。）
一百八十一至二百
181夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
夸逞功业，炫耀文章，都是靠外物做人。不知心体莹然，本来不曾失掉；即使没有寸功只字，也自有堂堂正正的做人处。（「莹然」是明净的样子。与第一百四十八条「事业文章随身销毁」同一意思，而这一条说得更平：不必有成绩，也还是个人。）
182忙里要偷闲，须先向闲时讨个欛柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰，不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
忙里要偷闲，须先在闲的时候讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然的话，没有不因境而迁、随事而靡的。（「欛柄」即把柄，指下手处；「靡」是倒下、随顺。通校本作「随时而靡」「立个根基」。与第八十六条「闲中不放过，忙处有受用」同一意思，而这一条讲的是次序：本事要在用不着的时候先备好。）
183不昧己心，不尽人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
不昧自己的良心，不用尽别人的人情，不竭尽物力：这三样可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。（后三句用张载《横渠语录》「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。这一条把横渠四句这样大的话，接在三个极小的「不」字上头，是全书最有分量的一次搭配。）
184居官有二语，曰惟公则生明，惟廉则生威。居家有二语，曰惟恕则情平，惟俭则用足。
做官有两句话：只有公才生明，只有廉才生威。居家有两句话：只有恕才情平，只有俭才用足。（四句是全书最像格言的一处，而每一句都是一个因果，不是一句劝告。）
185处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
身处富贵之地，要知道贫贱的痛痒；正当少壮之时，须念着衰老的辛酸。（两句一空间一时间，都是要人站到自己现在所不在的地方去。与第三十二条同一办法。）
186持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要容纳得下；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得下。（「茹纳」是吞下、容纳；通校本作「要茹纳些」。与第七十七条「含垢纳污之量」相承，而这一条把它推到「与人」上：不但容得下脏东西，也容得下笨人。）
187休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
不要同小人结仇，小人自有他的对头；不要向君子谄媚，君子原本没有私恩可给。（底本此条标点误，今依文义正之。两句都是省力的道理：一头不必费仇，一头不必费谄。）
188纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
纵欲的病可以医，执理的病难医；事物的障碍可以除，义理的障碍难除。（「执理」是死抱住一个道理。全书骂「意见」「聪明」的话，以这一条为最重：讲道理的人病得比纵欲的人还深。）
189磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
磨砺应当像百炼的金，急就的必定不是深养；施为应当像千钧的弩，轻发的决没有大功。（「邃养」是深厚的涵养；「钧」是三十斤。通校本作「急就者必非邃养」「轻发者决无宏功」。一慢一重，都是不许速成。）
190宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
宁可被小人忌恨诋毁，不要被小人谄媚取悦；宁可被君子责备，不要被君子包容。（后一句最见分寸：君子的包容是一种放弃。这一条与第九十六条合看，全书对「被人怎样看待」的排序就清楚了。）
191好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
好利的人，逸出在道义之外，他的害处显而浅；好名的人，窜入在道义之中，他的害处隐而深。（「逸出」「窜入」两个动词正相反，是这一条的骨架；通校本作「轶出」。全书反复说「名」比「利」更难对付，这一条说得最清楚。）
192受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
受了人的恩，再深也不报；有点怨，再浅也要报。听说人的恶，再隐也不疑；听说人的善，再显也要疑。这是刻薄到了极处、凉薄得不能再凉薄，应当切戒。（四句两两相对，把一种人的心术写得很整齐：对恩与善一律打折，对怨与恶一律加倍。）
193谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
进谗言、毁人的，像一寸云遮日，不久自然明白；谄媚阿谀的人，像从缝里吹进来的风侵到肌里，不觉得就伤了。（通校本作「无疾亦损」。一显一隐：毁谤看得见，所以有限；奉承看不见，所以无穷。与第一百九十条正好相发。）
194山之高峻处无木，而溪谷回环，则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄，则鱼鼈聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
山高峻处没有树木，而溪谷回环的地方草木丛生；水湍急处没有鱼，而渊潭停蓄的地方鱼鼈聚集。所以高绝的品行、褊急的心肠，君子格外要引以为戒。（「褊」音 biǎn，狭窄。前两句是自然观察，末句才是用意——与第七十七条「水之清者常无鱼」同一组，而这一条加上了「高」。）
195建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
建功立业的，多是虚心圆活的人；偾事失机的，必定是执拗的人。（「偾」音 fèn，败坏；通校本作「圆融之士」。与第一百八十八条「执理之病难医」同一判断，而这一条是从成败上说的。）
196处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
处世不宜与俗相同，也不宜与俗相异；作事不宜令人厌，也不宜令人喜。（通校本作「处世不必与俗同」。四个「不宜」把四个方向都堵住了，剩下的位置很窄——而全书大半的话，就是教人站在这个窄位置上。）
197日既暮，而犹烟霞绚烂；岁将晚，而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
太阳已经落了，而烟霞更加绚烂；一年将要过完了，而橙橘更加芳香。所以末路晚年，君子更应当精神百倍。（这一条同第一百一十条、第一百五十五条合看：前面讲盛时要防，这一条讲衰时要振。全书两头都不放松。）
198鹰立如睡，虎行似病，正是他撄人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。
鹰站着像睡着，虎走路像有病，正是它扑人咬人的手段所在。所以君子要聪明不露、才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。（「撄」是触犯、扑击，通校本作「攫」；「肩鸿任巨」是担当大事，通校本作「任重道远」。这一条拿猛兽作比喻来讲藏锋，在全书里是少见的凶相。）
199俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
俭是美德，过了就成悭吝、成鄙啬，反而伤了雅道；让是懿行，过了就成足恭、成曲谨，多半出于机心。（「足恭」是过分的恭敬，出《论语·公冶长》；「曲谨」见第二条。与第八十二条、第二十九条同一组：给每一样好东西画一条上限。）
200毋忧拂意，毋喜快心；毋恃久安，毋惮初难。
不要因为不如意而忧，不要因为称心而喜；不要倚仗久安，不要害怕开头的难。（四个「毋」字，十六个字，把四种常情一齐否掉。全书最短的一条。）
二百零一至二百二十
201饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
饮宴的乐多，不是个好人家；声华的习气胜，不是个好士子；名位的念头重，不是个好臣工。（底本作「华之习胜」，脱「声」字，据通校本补；通校本首句作「宴饮」，末句作「好臣士」。三句三个身分，一句一个指标，全书最像考课表的一条。）
202世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
世人拿称心的地方当乐，却被这颗求乐的心引到苦处去；达士拿不称心的地方当乐，终究由这颗吃苦的心换得乐来。（底本作「心肯处」，通校本作「心惬处」，义同。这一条把苦与乐的因果整个倒过来，是全书辩证得最彻底的一处。）
203居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
处在盈满的，像水将溢未溢，切忌再加一滴；处在危急的，像木将折未折，切忌再加一搦。（底本「虚危急者」，「虚」当作「处」，形近而误，据通校本正；「搦」音 nuò，握、按。两句都停在「将……未……」那一瞬上，是全书写危险写得最准的一条。）
204冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。（十六字四句，一个「冷」字贯到底。「当感」是承受感触。与第一百四十四条「净拭冷眼」互见；全书最凝练的一条。）
205仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
仁人心地宽舒，就福厚而庆长，事事成个宽舒的气象；鄙夫念头迫促，就禄薄而泽短，事事得个迫促的规模。（通校本作「福薄而泽短」。这一条与第四十一条同一意思：心地的宽窄会一路长成人生的宽窄。）
206闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。
听说人的恶，不可马上就厌恶他，恐怕做了进谗者泄愤的工具；听说人的善，不可马上就亲近他，恐怕引了奸人进身之阶。（通校本作「怨为谗夫泄怒」。这一条防的不是被骗，是被利用——上一条讲自己的心量，这一条讲别人拿你的反应做事。）
207性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集
性子急躁、心思粗率的，一件事也做不成；心和气平的，百样福自己聚拢来。（底本「性燥」，「燥」当作「躁」，据通校本正。此条与下一条，底本并作一段，通校本析为二，今从通校本分条。）
208用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
用人不宜刻，刻了，肯效力的就走了；交友不宜滥，滥了，进谀言的就来了。（两句同一个格式，一个失去该留的，一个招来该挡的。）
209风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。
风斜雨急的地方，要立得脚定；花浓柳艳的地方，要着得眼高；路危径险的地方，要回得头早。（三句三个动作：定、高、早。全书把「回头」放在末句，与第十条「快意时须早回头」相应。）
210节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士，承以谦德，方不开嫉妒之门。
有节义的人，要用和衷去调剂，才不会开忿争的路；有功名的人，要用谦德去承载，才不会开嫉妒的门。（底本「济以和里」，「里」当作「衷」，据通校本正；「和衷」是和洽的心，出《书·皋陶谟》「同寅协恭和衷哉」。这一条是给前面几条「节义」「功名」配的解药。）
211士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
士大夫做官，书信往来不可没有节制，要使人难见，以杜绝侥幸之门；在乡里，架子不可摆得太高，要使人容易见到，以敦厚旧日的情谊。（「竿牍」即简牍，指书信；「崖岸」是高峻的样子，喻架子。一难见一易见，位置换了，办法就相反——与第一百七十四条同一结构。）
212大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
大人不可不畏，畏大人就没有放逸之心；小民也不可不畏，畏小民就没有豪横之名。（「大人」出《论语·季氏》「君子有三畏……畏大人」。通校本作「无豪横之习」。这一条把「畏」的对象往下延到小民，是《论语》三畏之外的一笔。）
213事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
事情稍不顺，就想想那些不如我的人，怨尤自然消掉；心思稍松懈，就想想那些胜过我的人，精神自然振作。（一比下一比上，两个方向的比较各治一种病。全书讲「比较」只此一条，而它把比较当药用。）
214不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
不可乘着高兴就轻易许诺，不可因为醉了就发脾气；不可乘着痛快就多生事，不可因为疲倦就有始无终。（「鲜终」是少能有终，出《诗·大雅·荡》「靡不有初，鲜克有终」。四句都是说：情绪状态下做的决定不算数。）
215善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
会读书的人，要读到手舞足蹈的地步，才不落在筌蹄上；会观物的人，要观到心融神洽的时候，才不拘泥于迹象。（「筌蹄」出《庄子·外物》「得鱼忘筌」「得兔忘蹄」，喻工具、文字。全书讲读书的话里，这一条最不像道学：它要的是身体反应。）
216天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫，真天之戮民哉！
老天使一个人贤，是要他教诲众人的愚，而世上的人反而逞自己的长处去衬出人家的短处；老天使一个人富，是要他周济众人的困，而世上的人反而挟着自己所有的去欺凌人家的贫——真是老天要诛的人了！（「戮民」是受天诛的人，出《庄子·大宗师》「天之戮民也」。通校本作「逞其所长」「挟其所有」。全书骂得最重的一条。）
217至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
至人何思何虑，愚人不识不知，这两种都可以与他论学，也可以与他建功。只有中等才具的人，多一番思虑知识，就多一番臆度猜疑，事事难与他下手。（底本「亿度」，「亿」当作「臆」，据通校本正；通校本作「中材的人」。「何思何虑」出《易·系辞下》。这一条把两头放在一起、单挑中间，是很别致的一种分类。）
218口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
口是心的门，守口不密，真机都泄尽了；意是心的脚，防意不严，邪路都走遍了。（「邪蹊」是邪路，蹊音 xī。一门一足两个比喻，把口与意安在心的两头。）
219责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
责备别人的，要在有过之中原谅他的无过，情就平了；责备自己的，要在无过之内找出有过，德就进了。（「原」是推原、体谅，见第三十条。两句同一个动作反着做：对人往「无」处找，对己往「有」处找。全书讲责人责己，这一条最精。）
220子弟者，大人之胚胎，秀才者，士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
子弟是大人的胚胎，秀才是士大夫的胚胎。这个时候若是火力不到、陶铸不纯，将来涉世立朝，终究难成一件好器皿。（「令器」是好器物，喻有用的人才。通校本作「秀才者，宰相之基础」。「火力」「陶铸」承第一百五十四条「德性陶镕」而来。）
二百二十一至二百二十二
221君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对惸独而惊心。
君子处患难而不忧，当宴游反而戒惧；遇权豪而不怕，对孤苦无告的人却动心。（「惸独」即茕独，孤苦无依的人，惸音 qióng，出《诗·小雅·正月》「哀此惸独」。通校本作「当宴游而益加惕虑」。四句两两相反，把「怕」与「不怕」的对象整个对调过来——这是全书最有骨气的一条。）
222桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
桃李虽然艳，哪比得上松苍柏翠的坚贞？梨杏虽然甜，哪比得上橙黄橘绿的馨冽？实在是浓艳的短命不及清淡的长久，早秀的不如晚成的。（「橙黄橘绿」用苏轼《赠刘景文》「一年好景君须记，正是橙黄橘绿时」。全书以此收前集，正好回到第七条「真味只是淡」。）
后集
后集一百三十四条，换了一个场子：山林、窗下、雨后、夜半。话题从待人接物转到闲、静、生死、有无。若以为它是一部劝人归隐的书，那就看反了——它开卷第一句就说「谭山林之乐者，未必真得山林之趣」，中间又说「出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世」，末了更说「喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相」。连它自己推荐的琴鹤花卉、谈禅演偈，也一并查过一遍。它真正主张的只有一件事：境由念造，所以换境不如换念——末条「随寓而安，则无入不得」八个字，是全书的落脚处。
一至二十
1谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
谈山林之乐的人，未必真得着山林的趣；厌恶名利之谈的人，未必真把名利之情都忘了。（底本首字作「谭」，即「谈」，与书名同字；通校本一作「羡山林之乐」。后集开卷第一句就把「说」与「是」拆开——这是后集的基调：它谈隐逸，而先防着假隐逸。）
2钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
钓鱼是件闲事，却还握着生杀的权柄；下棋是件清雅的游戏，却也动了战争的心。可见喜事不如省事来得合适，多能不如无能来得全真。（底本「省事之为」下脱一字，通行本作「省事之为适」，今补；通校本全无此二句。「奕棋」即弈棋。全书写闲趣，而这一条先把闲趣本身也查了一遍。）
3莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。
莺飞花盛、山浓谷艳的时候，总不过是乾坤的幻境；水落木枯、石瘦崖枯的时候，才见得天地的真面目。（通校本作「谷艳山浓」。这一条把「真」放在萧条的一头，与前集第七条「真味只是淡」同一判断，而更冷。）
4岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
岁月本来很长，忙的人自己把它催促了；天地本来很宽，鄙陋的人自己把它逼窄了；风花雪月本来是闲的，劳攘的人自己把它弄冗杂了。（三句一个格式，三个「自」字：长短、宽窄、闲忙都不在外面。）
5得趣不在多，盆池拳石间，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自賖。
得趣不在多，一个盆池、一块拳石之间，烟霞就够了；会景不在远，蓬窗竹屋之下，风月自有余。（「拳石」是拳头大的石头；「賖」音 shē，宽余。底本「具足」，通校本作「具自」，于义不通。这一条是后集的方法论：把尺度缩小，趣味就不必外求。）
6听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
听静夜的钟声，唤醒梦中之梦；看澄潭的月影，窥见身外之身。（底本此字作「鍾」（酒器、量器之钟），当作「鐘」（钟鼓之钟），今正。「梦中之梦」「身外之身」两个叠法，是说：醒着的这一层也还是梦，这副身子之外另有一身。前集第一条「思身后之身」用的是同一个词，而意思已经从「名声」转到「本体」。）
7鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
鸟语虫声，总是传心的口诀；花英草色，无非见道的文章。学者要天机清彻、胸次玲珑，触着什么都有会心处。（「传心」「见道」都是禅家语；「玲珑」是空明通透。通校本作「花容草色」「天机清澈」。这一条把经书换成了自然：口诀在鸟虫，文章在花草。）
8人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴，以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？
人只会读有字的书，不会读无字的书；只知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。拿迹象去用，不拿精神去用，怎么得着琴与书的趣？（「无弦琴」用陶潜畜素琴一张而无弦事，见《宋书·隐逸传》；后集第一百三十一条又用一次。通校本作「以迹求，不以神求」。）
9心无物欲，即是秋空霁海；座有琴书，便成石室丹丘。
心里没有物欲，就是秋空霁海；座上有琴有书，便成石室丹丘。（「丹丘」是神仙所居，出《楚辞·远游》「仍羽人于丹丘」。底本作「座有琴书」，通校本作「坐有琴书」；通校本又作「霁海秋空」「丹邱石室」。）
10宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣。俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，人奈何不早回头也？
宾客朋友云集，痛饮淋漓，是乐了。忽然漏尽烛残、香销茗冷，不觉反成呜咽，令人索然无味。天下事大抵都是这样，人为什么不早些回头？（「漏尽」是更漏将尽，天快亮了。这一条是全书写「乐之后」写得最好的一段，前集第五十九条说的道理，这里给了一个场面。）
11会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
会得个中的趣味，五湖的烟月都收进了方寸；破得眼前的机关，千古的英雄都归在掌握。（底本「寸衷」，通校本作「寸里」。与后集第五条同一意思，而这一条把尺度推到极端：五湖与千古，都收进胸中一寸。）
12山河大地已属微尘，而况尘中之尘？血肉身躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。
山河大地已经属于微尘，何况尘中之尘？血肉身躯尚且归于泡影，何况影外之影？不是上上智，便没有了了心。（「泡影」出《金刚经》「如梦幻泡影」；「了了」是分明彻底。一层一层往下剥，是后集少见的硬语。）
13石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界。
在燧石迸出的一点火光里争长竞短，有多少光阴？在蜗牛角上较雌论雄，有多大世界？（「石火」喻极短；「蜗牛角上」用《庄子·则阳》触氏蛮氏争于蜗角的寓言。通校本作「究有几何」「究有许大」。全书最短的两问。）
14寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景。身如槁木，心似死灰，不免堕落顽空。
寒灯没有火焰，破裘没有暖气，总是在播弄光景；身如槁木，心似死灰，也免不了堕落顽空。（「顽空」是佛家语，指偏执于空的死寂；「身如槁木，心似死灰」出《庄子·齐物论》。通校本首句作「不失本来面目」，与底本正相反。这一条是后集对清修的一次反查：冷到死也不是道。）
15人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若觅了时无了时，见之卓矣。
人肯当下就住手，便当下了结。若要另找一个歇处，那么婚嫁虽完，事情也还不少；做僧做道虽好，心也还是了不了。前人说：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」这话见得透。（末二句出《五灯会元》所载禅语。底本「婚嫁虽完」，通校本作「未完」。这一条的锋头对着「等做完了再说」的想法。）
16从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
从冷处看热闹，然后知道热中奔走的无益；从冗杂里进到闲中，然后觉得闲中的滋味最长。（通校本作「从冷视热人」「从冗入闲境」。两句都要先经过那一头，才看得见这一头——与前集第三十二条同法。）
17有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬淡适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
有把富贵看作浮云的风格，却不必非住到山洞里去；没有泉石成癖的毛病，却常常自己醉酒吟诗。别人竞逐名利，随他们去，自己不嫌尽醉；自己恬淡适意，也不夸独醒。这就是佛家所说的不为法缠、不为空缠，身心两自在。（末句用《楚辞·渔父》「众人皆醉我独醒」而反其意；通校本作「不谦尽醉」「括淡适己」，于义皆不如底本。「法缠」「空缠」是佛家语：执有与执无两边都是缠缚。）
18延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。
时间的长短由于一念，空间的宽窄系于寸心。所以机心闲的人，一天远过千古；意思广的人，一间斗室宽得像天地之间。（「延促」是长短；「两间」即两间，天地之间。与后集第五条、第十一条同一组，而这一条把尺度的伸缩直接归给心。）
19损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。（「损之又损」出《老子》「为道日损，损之又损，以至于无为」；「乌有先生」是司马相如《子虚赋》虚拟的人名，意即「没有这个人」；「白衣童子」用陶潜九月九日无酒，王弘遣白衣送酒事。全条四个典故叠在一起，说的是：连栽花煮茗这点寄托也交还出去。）
20都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境，总出世上因。善用者生机，不善用者杀机。
都来眼前的事，知足的就是仙境，不知足的就是凡境；总出在世上的因，善用的是生机，不善用的是杀机。（「都来」是总共、一概；通校本作「事到眼前」「因出世上」。同一件事、同一个因，分出两个结果，全看用的人——后集少见的这样直白的两分法。）
二十一至四十
21趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
趋炎附势的祸，又惨又快；栖恬守逸的味，最淡也最长。（通校本作「守逸栖恬」。两句各用两个「亦」字把两种性质并排，是全书最工整的对子之一。）
22松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。
松涧边上，携杖独行，站定的地方云气从破衲里生出来；竹窗底下，枕着书高卧，醒来时月光已经浸到寒毡上。（「衲」是僧衣，这里指粗布衣；通校本作「月侵寒毡」。纯写景，一字议论也没有——后集里这样的条目不多。）
23色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
色欲正烧得旺，而一想到生病的时候，兴头就像冷灰；名利正甜得像糖，而一想到死地，滋味就像嚼蜡。所以人常常忧死虑病，也可以消掉幻业、长出道心。（「饴」是麦芽糖；「幻业」是虚妄的业障。这是前集第二十六条「事后思味」的加强版：不必等事后，想到死就够了。）
24争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
争先的路窄，退后一步，自然就宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自然就悠长一分。（与前集第十三条、第三十五条同一组，而这一条把让与得写成一比一的兑换：退一步就宽一步，淡一分就长一分。）
25忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
忙处不乱性，须在闲处把心神养得清；死时不动心，须在生时把事物看得破。（通校本作「忙处不乱事」「生时事情看得破」。与前集第一百八十二条同一句法：本事都要在用不着的时候先备下。）
26隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
隐逸林中没有荣辱，道义路上没有炎凉。（十四个字，是后集最短的一条。两句都在说：换一个场子，那一套计量单位就失效了。）
27热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
热不必去除，去除这热恼，身子就常在清凉台上；穷不可排遣，排遣了这穷愁，心就常住安乐窝中。（「安乐窝」是邵雍自题其居的名字。通校本作「热恼须除」「穷愁要遣」。这一条的办法是把对象换掉：不治热，治热恼；不治穷，治穷愁。）
28进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
进步的地方便想到退步，才免得像公羊触藩那样的祸；着手的时候先图放手，才脱得开骑虎的危险。（「触藩」见前集第四十四条；通校本作「触藩之涡」。两句都要求在最顺的一刻先想最坏的一刻。）
29贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
贪得的人，分了金子恨不能得玉，封了公爵怨不曾封侯，权贵之身而甘心做乞丐；知足的人，藜羹比膏粱还香，布袍比狐貉还暖，编户百姓也不让王公。（底本「不受候」，「候」当作「侯」，形近而误，据通校本正；底本末句误断，今连上；「编民」是编入户籍的平民，通校本作「编氓」。前后两截各三句，正好一组对照。）
30矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
夸耀名声不如逃避名声有趣；练达于事，哪如省事来得闲？（「矜名」「逃名」是一对，「练事」「省事」是一对；后集第二条已说「喜事不如省事」，这里再说一次。）
31嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
喜欢清寂的人，看白云幽石而通于玄妙；趋向荣华的人，见清歌妙舞而忘了疲倦。只有自得的人，没有喧与寂的分别，没有荣与枯的分别，走到哪里都是自适的天地。（「无往非」是无处不是。这一条把后集一向褒扬的「嗜寂」也一并取消了——真正的自得不挑场合。）
32孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
孤云出岫，去留都无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。（「岫」音 xiù，山穴。通校本作「去留一任自然」「妍丑两忘于所照」。云与镜两个比喻，一个不系于自己的去留，一个不动于外物的动静。）
33悠长之趣，不得于𬪩酽，而得于啜菽饮水；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。固知浓处味常短，淡中趣独真也。
悠长的趣味，不从浓酒里得，而从啜菽饮水里得；惆怅的情怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。可见浓处的味常常短，淡中的趣才真。（「𬪩酽」是厚酒浓茶，酽音 yàn；「啜菽饮水」出《礼记·檀弓下》，指最粗的饮食；「品竹调丝」是吹管弹弦。通校本两处多「之余」二字。这一条把因果整个倒过来：使人惆怅的不是清苦，是热闹。）
34禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易，有意者反远，无心者自近也。
禅宗说：「饥来吃饭倦来眠。」论诗的说：「眼前景致口头语。」大概极高的道理寄在极平常处，极难的事出于极容易处；有意去求的反而远，无心的自然近。（前句出《景德传灯录》大珠慧海语；后句是宋人论诗语。通校本作「诗㫖曰」。全书把禅与诗并举，只此一条。）
35水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
水流着而周围没有声音，得着「处喧见寂」的趣；山高着而云不碍它，悟出「出有入无」的机。（通校本作「水流而石无声」。两句各从一件景物里取出一条道理，是后集常用的办法。）
36山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
山林是胜地，一经营恋慕就成了市朝；书画是雅事，一贪痴就成了商贾。可见心里没有染着，欲界就是仙都；心里有了系恋，乐境也成苦海。（「欲界」是佛家三界之一，人所居。通校本作「书画是雅人」「心有牵挂」「楼境成苦海」。与后集第一条相应：那一条防假隐逸，这一条防雅事变成生意。）
37时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
时候正喧杂，平日记得的都茫然忘掉；境地清宁了，从前遗忘的又恍然出现。可见静与躁稍一分别，昏与明立刻两样。（通校本作「皆渺尔若遗」「恍然现前」「昏明自异」。这一条用记忆作证据，把「静」的效用说成一件可以验证的事。）
38芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。（「夜气」出《孟子·告子上》，指夜间未与物接时所存的清明之气；「竹叶」是酒名。两句都写极简的生活，而落点一个在「保全」，一个在「躲离」。）
39衮冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，着一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
在一群冠冕堂皇的人里，摆上一个拄藜杖的山人，便添一段高风；在渔樵的路上，摆上一个穿衮衣的朝士，反添许多俗气。可见浓不胜淡，俗不如雅。（「衮冕」是礼服礼冠。通校本作「着一个山人藜杖」「来一个朝士华衣」。这一条的办法是对照实验：同一个人，换个背景，价值就反过来。）
40出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
出世的道，就在涉世之中，不必绝人以逃世；了心的功夫，就在尽心之内，不必绝欲以灰心。（两句都在拆「出世」与「入世」的对立，是后集的关键一条：它谈隐逸，而不主张离开。）
四十一至六十
41此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
这身子常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？这颗心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？（通校本作「不受拘牵」「利害是非」。两句一问，答案都在「放」「安」两个字上：位置一换，那些东西就够不着你。）
42竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
竹篱下忽然听见狗叫鸡啼，恍惚像云中的世界；书窗里静静听着蝉吟鸦噪，才知道静里的乾坤。（「芸窗」是书斋，古人用芸香草辟书蠹。通校本作「偶听蝉吟燕语」。两句都用最寻常的声音——鸡犬蝉鸦——去换一个境界，是后集的惯技。）
43我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎仕宦之危机。
我不希求荣华，何必忧虑利禄的香饵？我不竞逐进取，何必害怕仕宦的危机？（通校本作「仕官之危机」。两句都是同一个推理：把想要的那一头撤掉，怕的那一头自然不存在——与前集第一百三十五条同法。）
44徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
徜徉在山林泉石之间，尘心渐渐止息；从容在诗书图画之内，俗气暗暗消掉。所以君子虽然不玩物丧志，也常常借着境去调心。（「夷犹」是从容不迫；「玩物丧志」出《书·旅獒》。这一条替后集通篇的「闲趣」作辩护：不是耽溺，是调心的手段。）
45春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
春天气象繁华，使人心神骀荡，不如秋天云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨都清。（「骀荡」是放纵舒散，骀音 dài。通校本作「秋时云白烟清」。这一条选秋不选春，与后集第三条「水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾」同一趣味。）
46一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
一个字不识而有诗意的人，得着诗家的真趣；一句偈不参而有禅味的人，悟到禅教的玄机。（「偈」音 jì，佛经中的颂。与后集第八条「不解读无字书」相承：那一条说读法，这一条说连读都不必。）
47机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
疑心一动，弓影就当成了蛇蝎，卧石就看成了伏虎，这里头全是杀气；念头一息，石虎也可以当海鸥，蛙声也可以当鼓吹，触着什么都见真机。（「弓影」用杯弓蛇影故事，见《风俗通义》；「寝石视为伏虎」用李广射石事；「海鸥」用《列子·黄帝》海上之人与鸥鸟相狎的寓言。通校本此条异文最多。前后两截是同一个世界的两种看法。）
48身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
身子像不系的船，任它流行坎止；心像已经成灰的木头，何妨刀割香涂。（「流行坎止」出《汉书·贾谊传》「乘流则逝，得坎则止」；「刀割香涂」是佛家语，谓刀割与香涂都不动心。）
49人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机、非自畅其生意也？
人情听莺啼就喜欢，听蛙鸣就讨厌；见了花就想培它，遇了草就想除它——都是拿形气用事。若拿本性去看，哪一样不是自鸣其天机、自畅其生意？（底本此条末误断作两句，今连为一气，「何者非」是反问。「形气」是形体气质，与「性天」相对。通校本作「自鸣其天籁」。这一条是后集最有现代味的一条：好恶不在物，在人的感官偏好。）
50发落齿疏，任幻形之雕谢；鸟吟花笑，识自性之真如。
头发落了、牙齿疏了，随那幻形去凋谢；鸟在吟、花在笑，认得自性的真如。（「真如」是佛家语，指事物的本然。通校本作「发秃齿疏」「本性之真如」。一句放下身体，一句在别处认出不坏的东西。）
51欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
心里有欲的人，寒潭也波沸，住在山林也见不到它的寂；心里空的人，酷暑也生凉，住在朝市也不觉得它的喧。（通校本首字作「扰其中者」。这一条是后集讲「隐」的总断语：寂与喧都不在地方上——与后集第四十条相合。）
52多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
藏得多的损失就大，所以知道富不如贫的没有挂虑；走得高的跌得快，所以知道贵不如贱的常常安稳。（「多藏厚亡」出《老子》四十四章；通校本作「高步者易踬」。这一条把《老子》的话直接兑成一条处世的结论。）
53读易晓窗，丹砂研松间之露；谭经午案，宝磬宣竹下之风。
在明亮的窗下读《易》，用松间的露水研丹砂；正午的案头谈经，宝磬应和着竹下的风。（「丹砂」是点校经书用的朱砂；「宣」是传布。纯写读书人的一天，无一字议论。「谭经」的「谭」又与书名同字。）
54花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，错杂成文，翱翔自若，自是悠然会心。
花养在盆里，终究缺少生机；鸟关进笼中，就减了天然的趣。不如山间的花鸟，错落成文，翱翔自在，自然悠然会心。（通校本作「无不悠然会心」。与后集第五条「盆池拳石」正好对着看：那一条说小境可以足用，这一条说活物不可以圈养。）
55世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不复知有我，安知物为贵？又云：知身不是我，烦恼更何侵。真破的之言也。
世人只因为把「我」字认得太真，所以才有种种嗜好、种种烦恼。前人说：「不复知有我，安知物为贵？」又说：「知身不是我，烦恼更何侵？」真是一语破的。（底本「多种又嗜好，种又烦恼」，两「又」字皆当作「种」，据通校本正。前一句出苏轼《病中游祖塔院》，后一句出《五灯会元》。）
56自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
从老年的位置看少年，可以消掉奔驰角逐的心；从憔悴的位置看荣华，可以绝掉纷华靡丽的念。（「瘁」是憔悴、衰败。与前集第一百八十五条同法而方向相反：那一条要富贵时想贫贱，这一条要先站到老与衰的位置上再回看。）
57人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，而今却是伊。不知今日我，又属后来谁人，常作是观，便可解却胸中罥矣。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。邵尧夫说：「昔日所云我，而今却是伊。不知今日我，又属后来谁？」人常作这样看，便可以解开胸中的罣碍了。（「尧夫」是邵雍的字，北宋理学家，与前集第一百八十四条「安乐窝」同一人；「罥」音 juàn，本义是网，这里指缠缚。通校本「罥」一作「冒」。）
58热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
热闹中着一只冷眼，便省掉许多苦心思；冷落处存一颗热心，便得着许多真趣味。（一冷一热恰好对调，是全书用得最好的一次交叉。与前集第二百零四条「冷眼观人」合看：那一条只有冷，这一条补上了热。）
59有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
有一个乐的境界，就有一个不乐的与它相对待；有一段好光景，就有一段不好的与它相乘除。只有寻常家饭、素位风光，才是个安乐的窝巢。（「素位」出《中庸》「君子素其位而行」；「乘除」是加减抵消。这一条是全书的算术：一切高出平常的，都要还回去。）
60帘栊高敞，看青山绿水，吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠，送迎时序，知物我之两忘。
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识得乾坤的自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知得物我的两忘。（「帘栊」是窗帘与窗；「扶疏」是枝叶四布。两句都从「看」与「任」两个动作入手：一个是不干预地看，一个是不干预地任。）
六十一至八十
61知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
知道成的必定会败，那么求成的心不必太坚；知道生的必定会死，那么保生的办法不必过劳。（两句同一个推理：从结局回推现在的用力程度。全书讲「减」，这一条给了理由。）
62古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静，花落虽频意自闲。人常持此意以应事接物，身心何等自在。
古德说：「竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。」我们儒家说：「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」人常拿这个意思去应事接物，身心何等自在。（前二句出《菜根谭》所引禅语，见《五灯会元》一路；后二句是宋儒的话。「古德」是对前辈高僧的敬称。这一条把禅语与儒语并排引，末句归到「应事接物」上——后集谈禅，而落点总在用。）
63林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
林间的松韵、石上的泉声，静里听来，认得天地自然的鸣佩；草际的烟光、水心的云影，闲中看去，见得乾坤最上的文章。（「鸣佩」是玉佩相击的声响，喻自然的音乐。通校本作「见乾坤最妙文章」。与后集第七条「鸟语虫声，总是传心之诀」同一组：自然是声，也是文。）
64眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满。信哉！
眼看着西晋的荆榛满地，还在夸耀白刃；身子就要归北邙山的狐兔，还在爱惜黄金。俗语说：「猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。」真是这样。（「西晋之荆榛」指永嘉之乱后洛阳的荒芜；「北邙」是洛阳北邙山，汉魏以来的葬地。两句都把眼前的贪执放在必定成空的背景上看。）
65心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
心地上没有风涛，随处都是青山绿树；性天中有化育，触处都见鱼跃鸢飞。（「鱼跃鸢飞」见《题词》与前集第二十二条。这一条与后集第五十一条正是一对：那一条说心里有欲则处处不寂，这一条说心里无涛则处处是山。）
66峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
戴高冠束大带的士人，一旦看见穿蓑衣戴小笠的飘飘然自在，未必不动一声叹息；设长筵摆广席的豪门，一旦遇见疏帘净几的悠悠然安静，未必不添一分留恋。人怎么就非要拿火牛去驱、拿风马去诱，而不想着自适其性呢？（底本「悠悠乌静」，「乌」当作「焉」，形近而误，据通校本正；「火牛」用田单火牛阵，「风马」用《左传》「风马牛不相及」，这里都指外来的驱迫与引诱。这一条的证据很有意思：它拿羡慕作证，说明人本来知道哪一头好。）
67鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
鱼得着水而游，就忘了水；鸟乘着风而飞，就不知道有风。认得这个，可以超脱物累，可以乐天机。（通校本作「鱼得水游」。这一条说的是：真正供养你的东西，恰恰是你感觉不到的那个——与后集第八十一条「不滞不迎」同一路。）
68狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰。
狐狸睡在残破的阶砌上，兔子跑过荒废的台榭，都是当年歌舞的地方；露水冷在黄花上，烟雾迷了衰草，全属旧时争战的战场。盛衰哪有一定？强弱又在哪里？想到这里，令人心灰。（「心灰」二字是全书罕见的收束——它通常不许人心灰，这一条却让它心灰到底。）
69宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。（这是全书流传最广的一条，今日常被单独题壁。「漫」是随意。上句管别人怎么待我，下句管我在不在这里——两句合起来，把人可能被抓住的两个把柄都松掉了。）
70晴空朗月，何天不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿卉，何物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
晴空朗月，哪一片天不可以翱翔？飞蛾偏偏投夜烛。清泉绿卉，哪一样不可以饮啄？鸱鸮偏偏嗜好腐鼠。唉！世上不做飞蛾、不做鸱鸮的，有几个人？（「鸱鸮」是猫头鹰；「嗜腐鼠」用《庄子·秋水》鹓鶵与鸱的寓言。两问一叹，是全书结构最完整的一条讽刺。）
71才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
才上了筏就想着舍筏，方是无事道人；若是骑着驴还去找驴，终究是不了的禅师。（「舍筏」用《金刚经》「法尚应舍，何况非法」的筏喻；「骑驴觅驴」是禅门常语。底本「舎」即「舍」。通校本末字作「不了禅子」。）
72权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血，是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
权贵像龙一样腾跃，英雄像虎一样相斗；拿冷眼看去，不过是蚂蚁聚在膻上、苍蝇争着血。是非像蜂一样起，得失像猬毛一样兴；拿冷情去当它，就像冶炉化金、滚汤消雪。（「猬兴」是像刺猬的毛一样竖起来；通校本作「得矢猬兴」。四个比喻两组：前一组把大人物缩小，后一组把大纠纷化掉。）
73羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
被物欲羁锁着，觉得我这一生可哀；在本性中从容着，觉得我这一生可乐。知道它可哀，尘情立刻就破；知道它可乐，圣境自然就到。（「臻」是达到。这一条把「哀」与「乐」都当作认识，不当作情绪——知道即是工夫。）
74胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日，眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
胸中既然没有半点物欲，已经像雪遇炉火、冰遇日光那样消了；眼前自然有一段空明，时时见得月在青天而影在水波。（通校本作「胸中物欲半点都无」「眼里空明一段自在」。前半是除，后半是见——全书讲工夫，总是先空出来，再看见。）
75诗思在灞陵桥上，微吟就林岫便已浩然。野兴在镜湖曲边，独往时山川自相映发。
诗思在灞陵桥上，微微一吟，林岫就已经浩然；野兴在镜湖曲边，独自一往，山川自然相映发。（「灞陵桥」在长安东，唐郑綮答人问诗，云「诗思在灞桥风雪中驴子上」；「镜湖」在会稽，贺知章晚年归隐处。通校本作「林峦都是精神」。这一条说的是：好句不在案头，在脚下。）
76伏久者飞必高，开先者谢独早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
伏得久的飞必定高，开得早的谢得独早。知道这个，可以免掉蹭蹬的忧，可以消掉躁急的念。（「蹭蹬」是失势困顿，音 cèng dèng。前二句出《庄子》「伏久者飞必高」一类的说法。与前集第一百八十九条「磨砺当如百炼之金」同一意思。）
77树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
树木到归根的时候，才知道花萼枝叶不过是白开一场；人事到盖棺的时候，才知道子女玉帛没有什么用。（通校本作「树木至归根日」「华萼枝叶之易空」「子女玉帛之难守」。两句同一结构，都把判断推迟到最后一刻才作出——与前集第三十条「要观其末路」同法。）
78真空不空，执相非真，破相亦非真。问世尊如何发付？在世出世？徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
真空不是空，执着于相不是真，破了相也不是真。请问世尊怎么发付？在世出世？徇着欲是苦，断绝欲也是苦，听凭我辈自己好好修持。（「真空」「相」「世尊」都是佛家语；「发付」是处置、交代。这一条连着否掉四种办法，最后把责任交回读者手上——全书唯一一次以「听吾侪善自修持」作结。）
79烈士让千乘，贪夫争一文。人品星渊也，而好名不殊好利。天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
烈士辞让千乘之国，贪夫争夺一文钱，人品相差像星与渊，而好名同好利并没有两样；天子经营家国，乞人叫唤一顿饭，位分相差像霄与壤，而焦思同焦声又有什么分别？（「饔飧」是早饭与晚饭，音 yōng sūn。两句都用「相差极远／其实一样」的格式，把道德的高低与地位的高低一并取消——全书最彻底的一条齐物论。）
80饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
世味尝得饱了，任凭它翻云覆雨，总懒得睁眼；人情看得尽了，随你唤牛唤马，只是点头。（「呼牛唤马」出《庄子·天道》「呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马」。通校本作「任教覆雨翻云」「随你呼牛唤马」。这一条的姿态在全书里最懒，也最难学。）
八十一至一百
81今人专求无念，而念终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的，随缘打发得去，自然渐渐入无。
今人专求无念，而念终究不可能没有；只是前面的念不滞着，后面的念不迎接，但把现在的随缘打发过去，自然渐渐入于无。（「不滞不迎」是禅门语。这一条不许人取消念头，只要求不在念头上停留——是全书讲心法最切实的一条。通校本作「随绿打发」。）
82意所偶会便成佳境，物出天然，才见真机。若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉其言之也。
意思偶然凑上就成佳境，东西出于天然才见真机；若加一分调停布置，趣味就减了。白居易说：「意随无事适，风逐自然清。」这话真有味道。（「白氏」是白居易。这一条与后集第五十四条「花居盆内终乏生机」同一意思：一经安排就完了。）
83性天澄彻，即饥飧渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谭禅演偈，总是播弄精魂。
本性澄彻的人，就是饿了吃、渴了喝，也无非是安顿身心；心地沉迷的人，纵然谈禅演偈，也总是在播弄精魂。（「飧」音 sūn，熟食；「播弄精魂」是禅门骂语，谓在意识上做活计。通校本作「纵说偈谈禅」。与后集第三十四条「饥来吃饭倦来眠」相承。）
84人心有个真境，非丝非竹，而自恬愉，不烟不茗，而自清芬。须念净、境空、虑忘、形释，才得以游衍其中。
人心有个真境，不用丝不用竹而自然恬愉，不烧香不煮茶而自然清芬。必须念净、境空、虑忘、形释，才得以在里面游衍。（底本此条标点误，今依文义正之；通校本作「须要念争境空」，不可通。「游衍」是徜徉自得。四个条件并列，一个比一个往里。）
85金自鑛出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
金从矿里出来，玉从石里生出来，不经过幻就求不到真；道在酒中得着，仙在花里遇着，虽然高雅也离不开俗。（通校本作「非粗无以求精」「虽雅不能免俗」。这一条是后集对自己的一次纠偏：前面说了那么多「淡」与「静」，这里承认真的东西必须从不真的里头长出来。）
86天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何烦分别。何用取舍？
天地中的万物，人伦中的万情，世界中的万事，拿俗眼看去，纷纷各异；拿道眼看去，种种都是常，何必分别？何用取舍？（底本「种又是常」，「又」当作「种」，据通校本正。「道眼」是佛家语。这一条是后集对《齐物论》最直接的一次引用。）
87神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人生澹泊之真。
精神酣畅，在布被窝中，得着天地冲和之气；滋味满足，在藜羹饭后，认得人生澹泊之真。（「冲和」是淳和；「藜羹」是野菜汤，见前集第十一条。这一条是「菜根」二字最直接的一次注脚。）
88缠脱只在自心，心了，则屠肆糟廛，居然净土。不然纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：能休尘境为真境，未了僧家是俗家。信夫。
缠与脱只在自己的心。心了了，屠户的铺子、酒糟的市廛也居然是净土；不然，纵使一琴一鹤、一花一卉，嗜好虽清，魔障终究还在。俗语说：「能休尘境为真境，未了僧家是俗家。」信得过。（「一琴一鹤」用赵抃入蜀故事，见《宋史·赵抃传》，本是清廉的象征，这里却被算作嗜好——这是全书对「清高」最彻底的一次反查。）
89斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨？三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
在斗室之中把万虑都捐掉了，还说什么画栋飞云、珠帘卷雨？三杯之后，一点真自得，只知道素琴横月、短笛吟风。（「画栋飞云，珠帘卷雨」化用王勃《滕王阁诗》「画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨」。通校本作「唯有素琴横月」。这一条把名楼的句子拿来，正是为了不要它。）
90万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
万籁寂寥之中，忽然听见一只鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥之后，忽然见到一枝挺秀，便触动无限生机。可见本性未尝枯槁，机神最宜触发。（「未常」即未尝；「擢秀」是抽出新枝。通校本作「性天本不沉冥」。这一条是后集最温暖的一条：一鸟一枝就够了。）
91白氏云：不如放身心，冥然任大造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心的欛柄在手，收放自如。
白居易说：「不如放身心，冥然任大造。」晁补之说：「不如收身心，凝然归寂定。」放的流为猖狂，收的入于枯寂。只有善于操持身心的人，欛柄在手，收放自如。（「晁氏」是晁补之，北宋人。这一条难得地把两位诗人的主张并列而各打五十大板，再自出一解——与前集第一百三十条同一手法。）
92当雪夜月天，心境便尔澄彻；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。
当雪夜月天，心境便自然澄彻；遇春风和气，意界也自然冲融。造化与人心，混合无间。（通校本作「浑合无间」。这一条是全书唯一一次正面说天人感应，而它用的证据只是两种天气下的两种心情。）
93文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
文章靠拙才进，道理靠拙才成，一个「拙」字有无限意味。像桃源的犬吠、桑间的鸡鸣，何等淳厚；至于寒潭的月、古木的鸦，在工巧之中就觉得有衰飒的气象了。（「淳庞」是淳厚朴茂；「桃源」用陶潜《桃花源记》。这一条的批评很精：后两样正是唐宋诗里最见功夫的意象，而它嫌它们工。与前集第十八条、第一百八十条同为单拈一字的条目。）
94以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
拿我去转物的人，得着固然不喜，失掉也不忧，大地都属于逍遥；被物役使我的人，逆着固然生憎，顺着也生爱，一根毫毛就生出缠缚。（通校本作「大地尽属逍遥之境」「一毛皆生缠缚之端」。「一毛便生缠缚」五个字是全书写「被物所役」写得最狠的一句：不必大东西，一根毛就够了。）
95理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
理寂了事就寂，遣掉事而执着理的，好像去掉影子却留住形体；心空了境就空，去掉境而存着心的，好像聚着膻味却赶苍蝇。（底本「遣事执理」，通校本作「遗事」；「却蚋」是驱赶蚊蚋。两个比喻都极准：影与形、膻与蚋，因果次序一旦弄反，事情就永远做不完。）
96幽人清事，总在自适。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。
幽人的清事，总在自适。所以酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不预约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵于文、泥于迹，便落到尘世苦海里去了。（六句六个「以……为……」，每一个都把通常的标准取消掉。「无弦琴」见后集第八条。通校本作「总在自适其情」。这是后集最见风格的一条。）
97试思未生之前，有何象貌，又思既死之后，作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
试想未生之前是什么象貌，再想既死之后是什么景色；那么万念灰冷、一性寂然，自然可以超出物外而游于象先。（「象先」是形象之先，出《庄子》一路。这一条把前后两端都空掉，中间这一段自然也就轻了。）
98遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福。非蚤智也，幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎？
生了病才想到健康是宝，遭了乱才想到太平是福——这不是早的智慧。侥幸得福而先知道它是祸的根，贪生而先知道它是死的因——那才是卓见吧？（「蚤」通「早」。通校本作「强之为健」「平之为安」。这一条把「先知」定义得很具体：不是预言，是在好的一头先看见坏的那一头。）
99优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
戏子敷粉调朱，在毫端上装出妍丑，一会儿歌歇场散，妍丑哪里还在？下棋的争先竞后，在着子上较量雌雄，一会儿局终子收，雌雄又在哪里？（通校本作「优伶」「较雌雄于枰间」。两个比喻都是有时限的游戏，散场之后什么也不剩——与后集第十三条「石火光中」同一组。）
100风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
风花的潇洒、雪月的空清，只有静的人才做得了它的主；水木的荣枯、竹石的消长，只有闲的人才操得住它的权。（通校本末字作「操其真」。两句都在说：自然的好处不是谁都收得到的，要有静与闲这两样本钱。）
一百零一至一百二十
101田父野叟，语以黄鸡白酒，则欣然喜；问以鼎养，则不知；语以缊袍裋褐，则油然乐；问以衮服，则不识。其天全，故其欲淡。此是人生第一个境界。
田夫野老，同他说黄鸡白酒，就欣然欢喜；问他鼎养，却不知道。同他说缊袍裋褐，就油然快乐；问他衮服，却不认得。他的天性是全的，所以他的欲望是淡的。这是人生第一个境界。（「鼎养」是列鼎而食的奢养；「缊袍」是旧絮袍，「裋褐」是粗布短衣，皆贫者之服；底本此字作「緼」，是「縕」的异体，今从通行字；通校本此处误作「药袍」。「其天全，故其欲淡」八个字，是全书讲「淡」讲得最有来历的一次：不是修来的，是没被教坏。）
102心无其心，何有于观？释氏曰：观心者，重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者，自剖其同。
心本无心，何必去观？佛家说：「观心的人，反而加重了他的障。」物本来就是一物，何必去齐？庄子说：「齐物的人，正是自己剖开了那个同。」（「观心」是佛家修法，「齐物」是《庄子》篇名。这一条连佛老两家的看家工夫也一并否掉，是全书最大胆的一条——而它否的办法，正是这两家自己的办法。）
103笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
笙歌正浓的时候，便自己拂衣长往——羡慕那种达人撒手悬崖的本事；更漏已残的时候，还在夜行不休——笑那种俗士沉身苦海的糊涂。（底本此条标点误，今依文义正之；「撒手悬崖」是禅门语，谓在最紧要处放得下。通校本作「笙歌正沸时」。一羡一笑，是全书罕见的把两种人摆在同一个钟点上比。）
104把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体。操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
把握还没定的时候，宜绝迹尘嚣，使这颗心不见可欲而不乱，以澄清我的静体；操持已经坚固了，又当混迹风尘，使这颗心见了可欲也不乱，以养成我的圆机。（「不见可欲」出《老子》三章；「圆机」是圆转无碍的机用。这一条给出了一个次序：先隔离，后历练——全书谈修养，只有这一条分了阶段。）
105喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。心着于静，便是动根，如何到得人我一视，动静两忘的境界？
喜欢清寂、厌恶喧闹的人，往往避开人去求静；不知道意在无人，便已经成了「我相」；心着在静上，便已经是动的根。这样怎么到得了人我一视、动静两忘的境界？（「我相」是佛家语，出《金刚经》；通校本作「动静两忌」。这一条是全书对自己的最大一次反查：后集通篇讲静，而这一条说，喜欢静本身就是病。）
106山居胸次清洒，触物皆有佳思，见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；似沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣。
住在山里，胸次清洒，触着什么都有好意思：见孤云野鹤，起超绝之想；遇石涧流泉，动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；似沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走进尘寰，不要说外物与我不相关，就连这身子也成了多余的装饰。（「澡雪」是洗涤，出《庄子·知北游》；「赘旒」本指旗上的飘带，喻有名无实、可有可无，通校本或作「赘瘤」。底本「似沙鸥麋鹿」，通校本作「侣沙鸥麋鹿」，于义为长，今仍从底本并记。）
107兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
兴致随时而来，在芳草中脱了鞋闲行，野鸟忘了机心，时时作伴；景色与心相会，在落花下披着衣襟兀坐，白云没有话，也漫漫地留人。（「撒履」是脱鞋；「忘机」用《列子》海上鸥鸟的寓言，见后集第四十七条；「兀坐」是端坐不动。通校本作「撒履地闲行」「携杖」。这一条全用动作写成，一句道理也没有。）
108人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
人生的福境祸区，都是念想造成的。所以佛家说：「利欲炽然，就是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船登彼岸。」念头稍有不同，境界立刻两样，可不谨慎吗？（底本「一念终觉」，「终」当作「警」，据通校本正。所引是《大乘本生心地观经》一路的意思。这一条是后集的总纲：境界是念头造的，所以改境界只能改念头。）
109绳锯木断，水滴石穿，学道者，须加力索，水到渠成，瓜熟蒂落。得道者，一任天机。
绳锯木断，水滴石穿——学道的人须加力去索；水到渠成，瓜熟蒂落——得道的人一任天机。（通校本作「须加努力」。两截四个成语，前两个讲人力，后两个讲天成；分界线正在「学道」与「得道」之间。）
110机息时，便有月到风来，不必苦海人世。心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山？
机心息了，便有月到风来，不必把人世当苦海；心远了，自然没有车尘马迹，何须把丘山当痼疾？（「痼疾丘山」用《南史》所载「泉石膏肓，烟霞痼疾」语，指隐居成癖；「心远」用陶潜「心远地自偏」。与后集第五十一条、第一百零五条同一路：不必换地方。）
111草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意，常为之主，即此可以见天地之心。
草木才零落，就在根底露出萌芽；时序虽然凝寒，终究要在飞灰中把阳气回过来。肃杀之中，生生之意常常是主——就这一点，可以见天地之心。（底本「生又之意」，「又」当作「生」，据通校本正；「飞灰」用古人候气之法，以葭莩灰置律管中，节气一到，灰飞而管通；「天地之心」出《易·复卦》彖辞「复，其见天地之心乎」。这一条是后集的收束处之一，也是全书为数不多的乐观语。）
112雨余观山色，景象更觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
雨后看山色，景象更觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。（底本此字作「鍾」（酒器、量器之钟），当作「鐘」（钟鼓之钟），今正；通校本作「景象便觉新妍」。十六个字，两种条件两种所得，是后集最省的一条。）
113登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
登高使人心旷，临流使人意远；在雨雪之夜读书，使人神清；在丘阜之巅舒啸，使人兴迈。（「舒啸」是放声长啸，用陶潜《归去来兮辞》「登东皋以舒啸」。通校本作「丘阜之岭」。四句四种场合四种效验，像一张处方。）
114心旷则万锺如瓦缶，心隘则一发似车轮。
心旷，万锺也像瓦缶；心隘，一根头发也像车轮。（「万锺」见前集第五十三条；「瓦缶」是瓦罐。十四个字把前面许多条讲宽窄的话一齐收了。）
115无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
没有风月花柳，不成造化；没有情欲嗜好，不成心体。只要拿我去转物，不拿物来役我，那么嗜欲无非天机，尘情就是理境了。（与后集第九十四条「以我转物」同一句。这一条是全书对「欲」最宽的一次处置：不除掉，只换一个主客关系。）
116就一身了一身者，方能以万物付万物。还天下于天下者，方能出世间于世间。
在自己一身上了结自己一身的人，才能够把万物交还给万物；把天下还给天下的人，才能够在世间之中出世间。（两句都是同一个结构：先把该归还的归还，才谈得上更大的自由。与后集第四十条「出世之道即在涉世中」相承。）
117人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
人生太闲，别的念头就暗暗生出来；太忙，本性就显不出来。所以士君子不可不抱身心之忧，也不可不耽风月之趣。（通校本作「人生在世，太闲则杂念横生」。与前集第二十九条、第八十二条同一组：闲与忙两头都要留一点对方。）
118人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得，何地非真境？何物无真机？
人心多半从动处失了真。若一念不生，澄然静坐：云兴起来就悠然同它一起去，雨滴下来就冷然同它一起清，鸟啼起来就欣然有所会，花落下来就潇然自得——哪里不是真境？哪样没有真机？（四个「然」字排下来，是全书写得最舒展的一段。通校本作「花落生而萧然自得」。）
119子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
儿子生下来而母亲危险，钱串子积起来而盗贼窥伺——哪一件喜事不是忧？贫可以节用，病可以保身——哪一件忧事不是喜？所以达人应当把顺逆一样看，把欣戚一齐忘。（「镪」音 qiǎng，成串的钱。两问一结，把第五十九条「有一乐境界就有一不乐的相对待」推到两个方向都成立。）
120耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢。心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。
耳根像飓风的谷里投进一声响，过去了不留，是非就都谢了；心境像月亮浸在池水里的颜色，空着而不着，物我就两忘了。（「飙谷投响」「月池浸色」都是说：来得到，留不住。通校本作「耳根如风谷传声」。与后集第八十三条、第九十五条一路，都是讲「不留」。）
一百二十一至一百三十四
121世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
世人被荣利缠缚，动不动就说尘世苦海；不知道云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴——世也不尘，海也不苦，是他自己把自己的心弄尘弄苦罢了。（通校本作「为荣利纠缠」「渔唱樵歌」。这一条把后集第一百零八条「境由念造」翻成了一句责问。）
122花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣，若至烂熳酕醄，便成恶境矣。履盈满者宜思之。
花看半开，酒饮微醉，这里头大有佳趣；若到了烂漫酕醄，便成恶境了。处在盈满的人，应当想想这个。（「酕醄」音 máo táo，大醉的样子；底本作「酕」，通校本误作「骸」。与前集第二十条、第二百零三条同一意思，而这一条给出了一个具体的刻度：一半。）
123山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎？
山里的野菜不受世间的灌溉，野禽不受世间的豢养，它们的味道都香而且冽。我们能不被世法点染，气味不也就迥然不同了吗？（「冽」是清冽；「世法」是世俗的规矩。通校本作「不经世人灌溉」。这一条是「菜根」二字的另一面：野味之所以好，正因为没人种过。）
124栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？
栽花种竹、玩鹤观鱼，也要有一段自得处。若只是留连光景、玩弄物华，那也不过是我们儒家的口耳之学、佛家的顽空罢了，有什么佳趣？（「口耳」出《荀子·劝学》「小人之学也，入乎耳，出乎口」；「顽空」见后集第十四条。这一条再一次查点后集自己推荐的那些雅事。）
125山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之夫，鄙略而天真浑具。若一失身市井伹侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
山林之士清苦，而逸趣自然丰饶；农野之夫粗略，而天真浑然完具。若一旦失身于市井驵侩，还不如死在沟壑里，神骨倒还干净。（「伹侩」即驵侩，市场上的中间人，驵音 zǎng；底本此条标点误，今依文义正之；通校本作「失身侪伍屠侩」。这一条的口气在全书里最激烈，与后集第一百零一条「田父野叟」正好接得上。）
126非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
不该得的福、没有来由的获，不是造物的钓饵，就是人世的陷阱。这种地方着眼不高，很少有不掉进人家术中去的。（「机阱」是设有机关的陷坑；底本作「机妌」，据通校本正。与前集第七十一条「福不可徼」相承：那一条说福求不来，这一条说白来的福更可疑。）
127人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
人生原是一个傀儡，只要线头的根蒂在自己手里，一根线不乱，卷起放下都自由，行止都在我，一毫不受别人提掇，便超出这场子了。（「提掇」是提拉、摆布。这一条不否认人是傀儡，只争一件事：线在谁手里——全书最现代的一个比喻。）
128一事起，则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：劝君莫话封候事，一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平，匣中不惜千年死。虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
一件事起来，就有一件害生出来，所以天下常以无事为福。读前人的诗说：「劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。」又说：「天下常令万事平，匣中不惜千年死。」虽有雄心猛气，不觉也化成冰霰了。（前一句出唐曹松《己亥岁》；后一句出唐刘叉《姚秀才爱予小剑因赠》。「封候」当作「封侯」，底本形近而误，据通校本正。这一条是全书唯一一次谈到战争与功名的代价。）
129婬奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道；清净之门，常为婬邪之渊薮也如此。
淫奔的妇人，矫情而做了尼姑；热中的人，受了刺激而入了道门。清净之门常常成为淫邪的渊薮，就是这样。（通校本此条末多「吁，可嗤已」四字。「矫」是做作、掉转；「渊薮」是鱼聚水鸟聚草之处，喻聚集地。这一条看破的是动机：进了清净之门的，未必是为了清净。）
130波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
波浪连天，船里的人不知道怕，船外的人替他寒心；猖狂骂座，席上的人不知道警惕，席外的人替他咋舌。所以君子身子虽在事中，心要超在事外。（「骂座」用灌夫使酒骂座事，见《史记·魏其武安侯列传》；「咋舌」是惊得说不出话。通校本作「猖狂骂坐」。这一条把「当局者迷」写成了一个可以验证的视角差。）
131人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤，思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减，而求日增者，真桎梏此生哉！
人生减省一分，便超脱一分。交游减了，便免了纷扰；言语减了，便少了过失；思虑减了，精神就不耗；聪明减了，混沌就保全。那些不求日减而求日增的，真是给这一生上桎梏！（「损之又损」见后集第十九条；「混沌」见前集第一百七十九条。全书以减法为方法，这一条给了四项具体的帐目，是后集最像结论的一条。）
132天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
天运的寒暑容易躲，人世的炎凉难除；人世的炎凉容易除，我心里的冰炭难去。去得了这心里的冰炭，便满腔都是和气，自然随地都有春风。（「冰炭」喻心中的冷热好恶。三层递进，一层比一层近，最后落在自己身上——这是全书最典型的一种推进法。）
133茶不求精，而壶亦不燥，酒不求冽，而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
茶不求精，而壶里也不干；酒不求冽，而樽里也不空。素琴没有弦而常调，短笛没有腔而自适。纵然难超越羲皇，也可以与嵇康、阮籍相匹。（「羲皇」是伏羲，陶潜自称「羲皇上人」；「嵇阮」是嵇康、阮籍。通校本多「之世」「之伦」四字，又误「嵇」为「荆嵆」。「无弦琴」三见于后集，此其末次。）
134释氏随缘，吾儒素位四字，是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起；随寓而安，则无入不得矣。
释氏讲「随缘」，吾儒讲「素位」，这四个字是渡海的浮囊。世路茫茫，一念求全，万绪就纷纷起来；随遇而安，就没有到哪里不自得的。（「随缘」是佛家语，「素位」出《中庸》「君子素其位而行」；「浮囊」是渡水用的气囊，佛经常以喻戒。底本末句作「则无入不得矣」，通校本作「惟随寓而安，斯无入不自得矣」，即《中庸》原句；底本此处又误作问句，今正。全书三百五十六条以此四字收束：不是出世，也不是入世，是随处落脚。）
底本与校例
作者几乎无可考。今本题「还初道人洪自诚著」。洪应明字自诚，号还初道人，万历年间人，生卒年、籍贯、仕履一概不详。他另有《仙佛奇踪》四卷传世，万历三十年（一六〇二）刊，前有冯梦祯序，序中说他「幼慕纷华，晚栖禅寂」——这是关于他生平仅有的一句话。本书卷端另题「觉迷居士汪干初校」，汪干亦不可考。所以这部书与本架上《素书》《冰鉴》《罗织经》《小人经》几种不同：那几种是托名，这一种是实有其人、实有其书，只是其人几乎没有留下别的痕迹。书名出处见于题词末段，本是宋人汪信民的话——「人常咬得菜根，则百事可做」——见朱熹《小学·善行篇》所引。
底本用哈佛燕京图书馆藏明万历四十五年（一六一七）刻本，即识典古籍（字节跳动与北京大学数字人文中心合作）据该馆原书影像所出的录文。卷端题「菜根谭前集／还初道人洪自诚著／觉迷居士汪干初校」，后集同。全书影像一百一十八面：题词居首，前集起第六面，后集起第七十四面。本页的正文、分段与标点，一概依此本。
通校用维基文库《菜根谭·明刻本》录文（前集二二二条、后集一三四条，本身附有「一作」校记二百六十四条），与底本逐字机器比对。两本异体字形先归并（详下），然后比对，全书得异文一百四十六条、三百一十七字位，凡关乎文义的都在该条注释里出校，两存其说。据通校本改正底本的共三十九条，都是底本不通而通校本可通：如前集第十九条「引些归已」当作「归己」，第三十条「要观其未路」当作「末路」，第七十二条「宁拙母巧」当作「毋巧」，第七十五条「又极而成福者，其福始人」当作「练极而成福者，其福始久」，第一百条「针砭乐石」当作「药石」，第一百五十七条「必者后裔之根」当作「心者」，第二百零三条「虚危急者」当作「处危急者」，后集第一百零八条「一念终觉」当作「一念警觉」，第一百一十一条「生又之意」当作「生生之意」。此外底本标点失当十处，依文义改正，最要的是前集第十七条——底本断作「待人宽一分是福利，人实利己的根基」，当作「待人宽一分是福，利人实利己的根基」。
凡例：一、底本是明刻原书的过录，字形一仍原刻，本页一律改从通行繁体（如䖏→處、卋→世、逺→遠、㓗→潔、縂→總、爲→為、艶→艷，共三百余字），只改字形，不改文字。二、分条与条次不见于原刻——原书无篇目、不分卷、不编号；今人引《菜根谭》一概用「前集某条」「后集某条」，本页因此沿用通行的二二二／一三四之分，把号码标在每条之前，每二十条系一目，只为检寻，不是原书的层次。三、条下的白话串讲与括号内的训诂、校记为本页所加，可用工具栏第一颗按钮开关。四、卷首题词为原书所有，非本页所增；题词所引洪子「天劳我以形」二语，即前集第九十一条。
封面就是这部书的封面。用的是底本原书的书衣：蓝纸包背，朱笔行书题「菜根谈」三字（作「谈」不作「谭」，是旧时书衣题签的常例），下方另有一字漫漶；上端有旧架号「T 1681/3806」，中间钤哈佛燕京图书馆入藏戳，日期「JAN 6 1964」。原图一二〇〇×一八五四，按行列亮度量出纸边在 x 21..1194、y 15..1845，裁去四周台面后缩到 560 宽，得 560×874。本架上多数书的封面是借来的——《罗织经》《小人经》根本没有古本，只能拿记载它们的那一卷的卷端叶充数；这一部不必借：封面与正文出自同一部书、同一个藏本。
本页未用的一种：《菜根谭》另有清刻本一系，分修省、应酬、评议、闲适、概论五部，条目与明刻本出入颇大，一般认为是后人改编。本页取明刻本，不取清刻本，也不取两本合并的通俗印本。
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