目 录
原始章第一
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵义章第五
安礼章第六
原始章第一
全书的地基。道、德、仁、义、礼这五个字，在这里不是五级台阶，是一件东西的五个面——缺一面，人就立不住。这正是它与《老子》「失道而后德，失德而后仁」分道的地方。后半章讲一个抱着这件东西的人该怎么等：时候不到就藏着，时候到了就出手，一辈子等不到，那就一辈子不出手。另有一件要先说明：这本书的出身是一桩公案。旧题秦黄石公撰、张良传，而《四库全书总目》直指其伪——说书中「悲莫悲于精散，病莫病于无常」一类是「仙经佛典之绝浅近者」，前后注文与正文「如出一手」，断为宋人张商英所伪撰。这里照底本题署，把这条反证摆在最前面：书是好书，出身另说。（底本正文计一千二百九十九字，不含六个章名；而卷前张商英序自称「凡一千三百三十六言」——差的那三十几字在哪一版上，各本历来不同。）
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道、德、仁、义、礼这五样，是一个东西的五个面。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
道是人踩着走的那条路，它让万物各自运转而不知道自己凭什么在运转。（「蹈」是踏、是走在上面。）
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
德是人身上得着的那一份，它让万物各自得到自己想要的。（「德」与「得」同音同源：德就是得。）
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
仁是人与人相亲的那一面，心里有慈爱、有不忍，于是成全别人活下去、长起来。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
义是该不该的那把尺，赏好的、罚坏的，功和事才立得起来。（「宜」就是「该」。）
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼是人天天踩在脚下的规矩，早起晚睡地守着，人和人的次序才成形。（「履」也是踩，与「道者人之所蹈」正好呼应。）
夫欲为人之本，不可无一焉。
要做一个人，这五样少一样都不行。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
有本事的人看得明白：什么在兴、什么在衰；什么算成、什么算败；局面是治还是乱；自己该留下还是该走。
故潜居抱道，以待其时。
所以他藏起来守着这件东西，等那个时候。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
时候到了就动，可以做到人臣的顶点；抓住机会出手，可以立下几百年没人赶得上的功。要是一辈子没碰上，那就一辈子不出手，死了拉倒。
是以其道足高，而名重于后代。
正因为这样，他那条道才够高，名声才在后世重。
正道章第二
三个等级：俊、豪、杰。前两级讲你有什么本事，第三级不讲本事——讲你在四种难处面前没有动。这一章值得从后往前读。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
德性够远处的人也肯来归，信用够把不同的说法拧成一个，义够聚起一群人，才学够拿古事作镜子，眼力够照见底下的实情——这叫「俊」。（「一异」是把分歧收成一致。）
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
行事够给人做样子，见识够把拿不准的事定下来，这种人信得过，可以让他守约定；够干净，可以让他去分钱——这叫「豪」。（底本作「信可以使守约，廉可以使分财」，通行本作「足以」。）
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
在职位上不撂挑子，站在理上不转弯，被人猜忌也不苟且脱身，看见好处也不随便伸手——这叫「杰」。
求人之志章第三
十八条，一律是「做什么，所以得到什么」。没有一条讲道理，全是动作——把前两章的高处拆成十八件今天就能做的小事。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。
断掉癖好、刹住欲念，是为了卸掉拖累；压住不该做的、减去已经做坏的，是为了把过错消掉；少喝酒、离女色远些，是为了不脏；躲开嫌疑、离猜忌远些，是为了不出岔子。（「禳」本是祭祀去灾，这里当「消解」讲。）
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。
读得杂、问得紧，见识才宽；行事拔高一点、说话收低一点，才修得住自己；恭敬、俭省、谦退、约束，才守得住自己；算得深、想得远，才不会走到绝路。
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济务。弹恶斥谗，所以止乱。
跟厚道人亲近、交正直的朋友，跌倒时有人扶；待人宽、做事实，才接得住人；按材质派事、按能耐用人，事情才办得成；弹劾坏人、斥退进谗的，乱子才止得住。（「弹恶」——底本作「弹」，通行本多作「瘅」（憎恨）。作「弹」是弹劾，是动作，与这一章通篇讲动作的语气相合。）
推古验今，所以不惑。揆揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。
拿古事印今事，才不迷糊；先量一量、再估一估，突发的事才应付得了；懂得变、拿得住权宜，死结才解得开；该闭嘴时把口袋扎上、顺着时机走，才不出错。（「揆揆后度」——底本如此，两个「揆」字连写，通行本作「先揆后度」。「括囊」出《易·坤》「括囊无咎无誉」：闭口换来不出错，也换不来称赞。）
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
又硬又直，立得住功；又勤又善，保得住晚节。（「橛橛」是桩子钉在那里，「梗梗」是挺着不弯。）
本德宗道章第四
十五个「莫……于……」，一句一个极。前七个说什么最好，后八个说什么最坏。这一章没有动作，只有排序——它告诉你在一堆好东西里哪个最先，在一堆坏东西里哪个最狠。
夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。
立定心志、踏实去做，这门手艺是这样的：要长进，没有比多谋划更长进的；要安稳，没有比忍得下屈辱更安稳的；讲次序，没有比先修德更靠前的；要快活，没有比喜欢做好事更快活的；要通神，没有比诚到极处更通神的；要明白，没有比设身处地体察事物更明白的；要吉利，没有比知足更吉利的。（「体物」是把自己放进事物里去量它，不是站在外面看。）
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
最苦的是想要的太多；最可悲的是精神散掉；最重的病是反复无常；最短命的是随便得来的东西；最阴暗的是又贪又小气；最孤独的是只靠自己；最危险的是用一个你信不过的人；最招败的是私心太重。（「任疑」不是被人猜疑，是你用了一个自己还在疑的人。）
遵义章第五
四十多条，条条是「这样做的人，会怎样」。全章没有一个正面榜样，只有末尾「牧人以德者集」一组是正的。它不教你怎么对，只把出事的样子一个个摆出来——一份写给上位者的病例表。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁。
把自己的精明亮给下面看的，其实是瞎的；有过错自己不知道的，是被挡住了；走岔了不回头的，是迷了；靠嘴上痛快招来怨恨的，是祸；命令和心里想的不是一回事的，这命令就废了；后一道令推翻前一道令的，威信就毁了。
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
发了火却没有威的，人家照犯；喜欢当众羞辱人的，招殃；把自己任用的人杀了辱了的，危险；怠慢自己本该敬重的人的，凶；面上合、心里离的，孤；亲近进谗的、疏远忠直的，亡。（「好众辱人」——底本作「众」，通行本多作「好直辱人」。作「众」是当众，比「直」具体得多。）
近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
近女色、远贤人的，昏；后宫走门路的事公开在办，乱；拿官位送人情的，轻浮；靠压下面来赢的，那是在侵蚀自己；名声大过实情的，亏空。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。
放过自己、只责备别人的，治不好；待自己厚、待别人薄的，被人丢开；因为一次过错就抹掉旧功的，损；底下人心都在外面的，沉；用了却不肯交事的，疏远。
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
给赏的时候脸色舍不得，人就泄气；许得多给得少，招怨；先把人请来又把人挡回去，这叫乖张；给得薄却指望人厚报的，得不到回报；阔了就忘了当初穷日子的，长不了。
念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。
记着人家的旧恶、抹掉人家的新功，凶；用人用不对路的，险；硬逼着人干的，留不住人；为了安置一个人去挑个官位给他的，乱；把自己凭以立足的那一样丢了的，弱。（「念旧恶」——底本作「恶」，通行本多作「念旧怨」；作「恶」比「怨」重，是人家做过的坏事，不只是你心里的芥蒂。）
决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧。
把决策交给一个不仁的人，险；暗中的谋划漏出去，败；收得重、给得薄，凋敝；打仗的人穷、跑关系的人富，衰；送礼行贿公开在做的，昏。
闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。
听见好事随手放过、记着人家的过失不忘，这叫暴；所任用的人信不过、所信任的人又不堪用，这叫浊；拿德去牧养人的，人聚拢过来；拿刑去勒紧人的，人散开去。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛，赏及无功、罚及无罪者酷，听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
小功不赏，大功就没人立；小怨不放过，大怨一定生出来。赏得不叫人服、罚得不叫人心甘的，人要反；赏到没功的人头上、罚到没罪的人头上，那叫酷；听了谗言觉得顺耳、听了劝谏反倒记恨的，亡。守得住自己该有的那一份，安；惦记别人手里那一份，残。
安礼章第六
这一章换了语法：前面各章讲人，这一章讲事情和事情之间的牵连——地薄长不出大东西，水浅养不住大鱼，树秃了大鸟不来。它要说的只有一件事：出事从来不是突然的，出事之前那一段，是看得见的。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
怨恨生在不肯放过小过失；祸患生在事先没有定下谋划。福是善一点一点积起来的，祸是恶一点一点积起来的；饿肚子是因为看轻种田，挨冻是因为织布偷懒；安稳在于得着人，危险在于失掉士；富在于把往后的路迎上去，穷在于把眼前的时机丢掉。
上无常躁，下无疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。
上面不反复、不毛躁，底下就不会犯嘀咕；轻慢上面的会惹罪，欺侮下面的得不到亲近；身边的臣子都不被看重，远处的臣子自然也不当回事；自己心里没底的人信不过别人，自己心里有底的人不疑心别人。
枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
歪的人交不到正的朋友，弯的上司底下没有直的人；快完的国家里没有贤人，乱了的朝政里没有好人；真心疼人的，找贤才找得急；真心愿意得着贤才的，养起人来大方；一个国家要起来了，士人都往那儿去；一个国家要完了，贤人先走。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
地薄，长不出大东西；水浅，大鱼不来；树秃了，大鸟不栖；林子稀，大兽不住。山太陡会塌，水太满会溢。（底本作「水浅者大鱼不游」，通行本多作「大物不游」；作「鱼」才与上下三句的鸟、兽成一组。）
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
丢下玉去捡石头的，是瞎；羊的底子披张虎皮，是自取其辱。提衣服不提领子，衣服要倒；走路不看地，要摔；柱子软，屋要坏；辅佐的人弱，国要倾。（底本作「羊质虎皮者辱」，通行本多作「者饰」——作「辱」才和上句的「盲」配得上。）
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
脚冻着了会伤到心，人心有怨会伤到国；山要塌，底下先松；国要衰，人先垮；根枯了枝子就朽，人困住了国就残；跟翻过车的走同一道辙，也要翻；跟亡了的国做同一件事，也要亡。
见已往，慎将来。恶其迹者，预避之。畏危者安，畏亡者存。
看清已经过去的，对还没来的就存一分小心；讨厌那条路上的脚印，就预先躲开它。怕危险的人反而安全，怕灭亡的人反而存得住。（底本作「见已往，慎将来」，「往」字旁还点着句读圈；通行本多作「见已生者慎将生」。）
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。
人做事，合道就吉，不合道就凶。吉的人百样福都归到他那里，凶的人百样祸都朝他去——这不是有什么神明在管，是自然而然聚过去的。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；廉可使守主，不可使应机。此五者，各随其材而用之。
一门心思求好办法的人，不会有坏事；不肯往远处想的人，眼前就有麻烦。稳重的人可以让他守住阵地，不能让他临阵冲杀；贪的人可以让他去攻取，不能让他去分守；清廉的人可以让他守着主上，不能让他随机应变。这几种人，按各自的材质去用。（两处要说明：其一，这三十九字一些通行白文本脱去了，底本有；其二，底本作「此五者」而上文只举了三种，当有脱文，通行本亦同——这个窟窿一直没补上。）
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
志向相同的人互相得着；同样厚道的人互相担心；同样坏的人结成党；爱同一样东西的人互相寻求；同样美的人互相嫉妒；同样有智谋的人互相算计；同样尊贵的人互相妨害；同样有利可图的人互相提防。
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
声气相同的互相应和，气味相投的互相感应，同类的互相依靠，讲同一个理的互相亲近，同在难处的互相救援，走同一条道的互相成全，做同一门手艺的互相规劝，同样灵巧的互相较劲。这都是「数」自然带出来的，不能拿它去跟「理」对着干。（末句底本作「不可与理违」，通行本作「不有与理违」——底本这句才通。）
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。详体而行，理身、理家、理国可也。
放下自己去教别人，是逆；先把自己弄正了再去感化别人，是顺。逆着来别人跟不上，顺着来别人做得动；跟不上就乱，做得动就顺。把这些一条条体会过再去做，治自己、治家、治国都可以了。
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