目 録
始計第一
作戰第二
謀攻第三
軍形第四
兵勢第五
虛實第六
軍爭第七
九變第八
行軍第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用間第十三
附録 孫子佚文及吳王問對
始計第一
篇旨：全書總綱。戰爭是國家生死存亡的大事，不能憑血氣決定，必先「算」：以五事（道、天、地、將、法）立框架，以七計（七項敵我對比）打分，算贏了才打。後半轉入「兵者詭道」十二法——那不是開戰後的花招，而是壓低對方判斷質量的手段。末句「多算勝，少算不勝」把全篇收成一句：勝負在開戰之前的廟堂裏就已經定了大半。
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以七計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
孫子說：戰爭是國家的頭等大事，是軍民生死所繫、國家存亡所繫的道路，不能不仔細審察。所以要用五個方面立綱，用七項對比校驗，藉此摸清雙方的實情：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以七計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
「道」是讓百姓與君上同心，願意同生共死而不怕危險；「天」是晝夜寒暑、四時節令；「地」是路途遠近、地勢高下險易寬窄、是死地還是生地；「將」是智、信、仁、勇、嚴五種素質；「法」是編制、職責分工與軍需後勤。這五項將領沒有沒聽過的，但真懂的才勝，不懂的不勝。再用七項來比：哪一方君主更得人心？哪一方將領更有才能？天時地利誰佔？法令誰執行得徹底？兵力誰更強？士卒誰訓練得精？賞罰誰更分明？憑這七條，我就能預知勝負。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
將領肯聽我這套算法，用他必勝，就留下；不聽，用他必敗，就讓他走。有利的方案被採納之後，還要造「勢」來輔助方案之外的部分——所謂勢，就是依據利害隨機應變、掌握主動。用兵是詭詐之道：能打裝作不能打，要用兵裝作不用兵，要往近處裝作往遠處，要往遠處裝作往近處。用小利引誘他，趁他混亂拿下他，他充實就嚴加防備，他強大就避開鋒芒，他易怒就撩撥他，他自卑就助長他驕橫，他安逸就使他疲勞，他內部親密就離間他。攻他沒有防備之處，出在他意料之外。這些是兵家取勝的訣竅，但不能事先規定死。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。
開戰之前在廟堂上推演而判定會勝的，是因為勝算條件多；推演而判定不勝的，是勝算條件少。條件多的勝，條件少的不勝，何況一點條件都不算的？我用這個方法來看，勝負就已經擺在眼前了。
作戰第二
篇旨：講戰爭的成本。十萬之師「日費千金」，所以孫子反對久戰——「兵聞拙速，未睹巧之久」，寧可笨拙地快，不要精巧地拖。解法有二：一是「因糧於敵」，就地取給，食敵一鍾當吾二十鍾；二是「勝敵而益強」，繳獲的車馬改旗續用、俘虜善待收編。讓戰爭自己供養自己，而不是靠後方失血。
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
孫子說：用兵的常規，動用馳車千輛、革車千輛、甲士十萬，還要千里運糧，那麼前方後方的開支、外交往來的費用、膠漆等器材、車輛甲冑的維護，每天要花千金，然後十萬大軍才動得起來。真打起來，貴在速勝：拖久了兵器會鈍、銳氣會挫，攻城會耗盡力氣，長期陳兵在外會拖垮國家財政。等到兵鈍氣挫、力盡財竭，別的諸侯就會趁你疲弊發難，那時再聰明的人也收拾不了殘局。所以用兵只聽說過「笨拙但求快」，沒見過「精巧而能拖」的。戰爭曠日持久而對國家有利的事，從來沒有過。所以不徹底了解用兵之害的人，也就不可能徹底了解用兵之利。
善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
善於用兵的人，兵員不徵第二次，糧食不從國內運第三趟；裝備從本國取，糧食在敵境就地解決，這樣軍糧就夠了。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
國家因出兵而變窮，根子在遠程運輸：遠輸則百姓貧。靠近軍隊的地方物價飛漲，物價漲則百姓財盡，財盡就急於攤派丘役。民力耗盡、財貨枯竭，中原地區家家空虛。百姓的耗費要去掉十分之七；公家的耗費——破損的車、累垮的馬、甲冑弓弩、戟盾大櫓、牛車輜重——要去掉十分之六。
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。
所以明智的將領力求從敵方取食：吃敵人一鍾糧，抵得上自己運來的二十鍾；用敵人一石飼草，抵得上自己的二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
讓士卒敢殺敵，靠的是激起同仇敵愾；讓士卒去奪取敵人的物資，靠的是財貨獎賞。所以車戰中繳獲十輛以上戰車，就獎賞最先奪得的人，並換上自己的旗號；繳獲的車混編使用，俘虜的兵善待收編——這就叫戰勝敵人而使自己更強。
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
所以用兵貴在速勝，不貴拖延。懂得用兵的將領，是百姓生死的掌管者，是國家安危的主宰。
謀攻第三
篇旨：「不戰而屈人之兵」的出處。上策是「全」——完整地拿下對方的國、軍、旅、卒、伍，而不是打爛它，因此有伐謀 > 伐交 > 伐兵 > 攻城的優先次序，攻城是最後不得已的下策。後半給出兵力對比的用兵尺度（十圍、五攻、倍分）、君主干預軍事的三種禍害（縻軍、惑、疑），以及「知勝有五」，收於「知彼知己，百戰不殆」。
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
孫子說：用兵的原則，使敵國完整地降服為上策，打殘它次一等；使敵人一軍完整降服為上，擊破它次之；旅、卒、伍各級也都如此。所以百戰百勝，還算不上高明中的高明；不經交戰而使敵人屈服，才是高明中的高明。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
所以最上乘的用兵是挫敗敵人的謀劃，其次是瓦解他的外交，再次才是擊破他的軍隊，最下策是攻城。攻城是萬不得已才做的：製造大盾與攻城車、準備器械，要三個月才完工；堆築攻城的土山，又要三個月。將領忍不住憤怒，驅使士卒像螞蟻一樣爬城，士卒死掉三分之一而城還是拿不下來——這就是強攻的災難。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
所以善於用兵的人，使敵軍屈服卻不靠交戰，拿下敵城卻不靠強攻，毀掉敵國卻不靠久戰。必定以「全」的方式爭勝於天下，因此軍隊不受挫而利益完整——這就是謀攻的方法。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
用兵的常法：十倍於敵就包圍他，五倍就進攻，一倍就設法分散他，勢均力敵就設法與他一戰，兵力少就設法退守，實力不如就設法避開。所以弱小的一方若一味逞強硬拼，只會成為強敵的俘虜。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
將領是國家的輔木。輔木與車身貼合周密，國家必強；有縫隙，國家必弱。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是為縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
君主危害軍隊的情形有三種：不懂軍隊不可以前進卻命令前進，不懂不可以後退卻命令後退，這叫「縻軍」（束縛軍隊）；不懂三軍內部事務卻插手軍中行政，將士就會迷惑；不懂軍中權變卻干預軍中指揮任命，將士就會生疑。三軍既迷惑又猜疑，諸侯乘虛而來的禍患就到了——這叫自亂其軍、把勝利拱手讓人。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
預知勝利有五條：懂得什麼時候可戰、什麼時候不可戰的，勝；懂得依兵力多寡採用不同打法的，勝；上下同心同欲的，勝；以有準備對付無準備的，勝；將領有能力而君主不加牽制的，勝。這五條，就是預知勝負的門道。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。
所以說：了解對方也了解自己，百戰都不會陷入危險；不了解對方而了解自己，勝負各半；既不了解對方也不了解自己，每戰必危。
軍形第四
篇旨：講「形」——可見的實力結構。核心是一組不對稱：不被戰勝取決於自己，能否戰勝取決於敵人；所以善戰者只能「先為不可勝」，再等敵人露出破綻。真正的高手贏得沒有故事可講——「無智名，無勇功」，因為他只打那些已經輸定的對手。末段以度、量、數、稱、勝五步，把地理資源一路推成勝負的量級差（以鎰稱銖）。
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
孫子說：從前善於作戰的人，先讓自己成為不可被戰勝的，再等待敵人露出可以被戰勝的破綻。不可被戰勝，取決於自己；可以戰勝敵人，取決於敵人。所以善戰者能做到自己不可被戰勝，卻不能強迫敵人一定可以被戰勝。所以說：勝利可以預見，卻不能強求。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
不可被戰勝，靠的是守；可以戰勝對方，靠的是攻。採取守勢是因為取勝條件不足，採取攻勢是因為條件有餘。善守的人，像藏在九層地底，讓人無跡可尋；善攻的人，像從九天之上壓下來，讓人無從抵禦——所以既能保全自己，又能取得全勝。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
看出勝利不超過常人所能看見的水平，算不上高明中的高明；打贏了而天下都叫好，也算不上高明中的高明。就像舉得起秋毫算不上力大，看得見日月算不上眼明，聽得見雷霆算不上耳聰——人人都能做到的事，不足為奇。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
古來所謂善戰者，是在容易取勝的地方取勝。所以善戰者的勝利，既沒有智謀的名聲，也沒有勇武的戰功，但他打起仗來從不失誤。不失誤，是因為他的每一步部署都建立在必勝之上——他戰勝的是已經處於失敗狀態的敵人。所以善戰者總是先站到不敗之地，同時不放過敵人露出的任何敗象。因此勝兵是先具備了勝利條件才求戰，敗兵是先開打了才去找勝利。善用兵的人，修明政治、確保法制，所以能掌握勝敗的主動權。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
兵法有五個推導步驟：一叫度（土地幅員的丈量），二叫量（物產資源的容量），三叫數（可徵兵員的數目），四叫稱（雙方實力的權衡），五叫勝（勝負的判定）。土地產生度，度產生量，量產生數，數產生稱，稱產生勝。所以勝兵對敗兵，像用鎰去稱銖；敗兵對勝兵，則是以銖稱鎰。勝利者指揮部隊作戰，就像在千仞高的溪谷上決開積水——這就是「形」。
兵勢第五
篇旨：講「勢」——力量在運動中被組織出來的那一部分。治眾如治寡靠編制（分數）與號令（形名），打不垮靠奇正互換，一擊致命靠以實擊虛。奇正相生如環無端。全篇三個意象最有名：激水漂石是勢，鷙鳥毀折是節，轉圓石於千仞之山是任勢。結論是「求之於勢，不責於人」——不要苛求個人勇怯，去造那個讓普通人自然發力的局面。
孫子曰：凡治衆如治寡，分數是也；鬥衆如鬥寡，形名是也；三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
孫子說：管理大部隊像管理小部隊一樣，靠的是編制（分數）；指揮大部隊作戰像指揮小部隊，靠的是旌旗金鼓等號令系統（形名）；三軍之眾即使正面受敵也不會潰敗，靠的是奇正的配合；兵力打上去像用石頭砸雞蛋，靠的是以實擊虛。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉？
凡作戰，都用「正」兵正面接戰，用「奇」兵出奇制勝。所以善出奇兵的人，變化無窮如天地，不枯竭如江海；終而復始像日月，去而復來像四季。聲音不過五音，五音的組合卻聽不完；顏色不過五色，五色的組合卻看不盡；味道不過五味，五味的組合卻嘗不遍。作戰的態勢不過奇正兩種，奇正的變化卻窮盡不了。奇正互相轉化，像圓環一樣沒有起點終點，誰能窮盡它？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍弩，節如發機。
湍急的水流能沖走石頭，是因為「勢」；猛禽俯衝能擊碎獵物，是因為「節」——時機的精準與距離的短促。所以善戰者，造的勢險峻，發的節短促：勢像張滿的弩，節像扣動扳機的一瞬。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
旗幟紛亂、人馬混雜之中交戰，自己的建制卻不能亂；混沌不清、四面受敵之中列陣，陣形渾圓而不可被擊破。裝作混亂要以嚴整為底子，裝作怯懦要以勇敢為底子，裝作弱小要以強大為底子。治與亂，取決於編制；勇與怯，取決於態勢；強與弱，取決於實力部署。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
所以善於調動敵人的人，故意顯示某種形跡，敵人必跟著走；故意丟給他一點東西，敵人必來拿。用小利引他動，再用重兵等著他。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
所以善戰者求勝於「勢」，而不苛責部下個人，因此能選對人、用對勢。所謂任勢，他驅使士卒作戰就像滾動木石：木石的性子是放平就靜止，放在陡處就滾動，方的就停住，圓的就滾行。所以善戰者造出的勢，就像把圓石從千仞高山上推下去——這就是勢。
虛實第六
篇旨：全書最講主動權的一篇。一句話是「致人而不致於人」——調動別人而不被別人調動。方法是「形人而我無形」：讓對手暴露形跡、處處設防，自己則集中；敵分為十、我專為一，就是以十擊一。知戰地、知戰日則可千里會戰，不知則首尾不能相救。末以水為喻：兵無常勢，能因敵變化而取勝者謂之神。
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。
孫子說：凡是先到戰場等待敵人的就從容，後到戰場倉促應戰的就疲勞。所以善戰者，調動別人而不被別人調動。
能使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。
能讓敵人自己送上門來，是因為給了他有利可圖的誘餌；能讓敵人到不了某處，是因為讓他覺得去了有害。所以敵人安逸就設法使他疲勞，吃飽就設法使他挨餓，安穩就設法使他移動。出擊他來不及救援的地方，奔向他意想不到的地方。
行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎！至于無形；神乎神乎！至于無聲，故能為敵之司命。
行軍千里而不疲勞，是因為走在沒有敵人的地帶。進攻必定得手，是因為攻的是他不設防之處；防守必定穩固，是因為守的是他不會來攻之處。所以善攻的人，敵人不知道該守哪裡；善守的人，敵人不知道該攻哪裡。微妙啊微妙，微妙到看不出形跡；神奇啊神奇，神奇到聽不出聲息——所以能成為敵人命運的主宰。
進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
前進而無法阻擋，是因為衝的是他的空虛處；撤退而無法追上，是因為快到追不著。所以我想打，敵人就算高壘深溝也不得不出來跟我打，因為我攻的是他必救之處；我不想打，哪怕只在地上劃條線防守，敵人也打不成，因為我讓他的意圖落了空。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我衆而敵寡。能以衆擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾之所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；衆者，使人備己者也。
所以設法讓敵人暴露形跡而我不露形跡，我就能集中而敵人被迫分散。我集中為一處，敵人分散成十處，就是以十攻其一，於是我眾敵寡。能以眾擊寡，那麼我要對付的對手就簡單了。我打算交戰的地點不能讓敵人知道；他不知道，要防備的地方就多；要防備的地方多，真正跟我交手的就少了。所以防了前面後面就薄弱，防了後面前面就薄弱，防了左邊右邊就薄弱，防了右邊左邊就薄弱，處處都防，就處處都薄弱。兵力少，是因為到處防人；兵力多，是因為迫使別人到處防我。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉！故曰：勝可擅也。敵雖衆，可使無鬥。
所以知道交戰的地點、知道交戰的日子，就可以千里趕來會戰；不知道地點與日子，那就左邊救不了右邊、右邊救不了左邊、前面救不了後面、後面救不了前面——何況遠的相距數十里、近的也有數里！依我推斷，越國的兵雖多，對勝負又有什麼用？所以說：勝利是可以由我造就的。敵人雖多，也可以讓他無法投入戰鬥。
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於衆，衆不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。
所以要「策」——籌算比較，摸清他得失的算路；要「作」——挑動他，看出他動靜的規律；要「形」——顯形試探，看清哪裡是他的死地生地；要「角」——小規模較量，試出他哪裡有餘、哪裡不足。所以示形用到極致，就是「無形」：無形，則深藏的間諜也窺探不到，再聰明的人也謀劃不了。依據敵情把勝利擺在眾人面前，眾人卻看不懂。人人都看得見我取勝的形態，卻沒有人看得見我如何造就這個形態。所以我的勝利不重複老路，而是因應敵情變化無窮。
夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
用兵的形態像水：水流動時避開高處奔向低處，用兵取勝則避開敵人的堅實而攻擊他的空虛。水依地形決定流向，用兵依敵情決定取勝之法。所以用兵沒有固定的態勢、沒有恆定的形狀，能依著敵人的變化而取勝的，就叫做「神」。所以五行沒有哪一行常勝，四季沒有哪一季常在，日子有長有短，月亮有圓有缺。
軍爭第七
篇旨：講兩軍搶佔先機的爭奪。難處在「以迂為直，以患為利」——繞遠路反而先到。但爭利有代價：百里爭利則擒三軍將，只有十分之一能到。行軍要靠三樣東西：諸侯之謀、地形、鄉導。「其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山」出自此篇。後半講治氣、治心、治力、治變四治，及「歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫」等八條禁令。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
孫子說：用兵的常規，將領受命於君，集結軍隊、開設營壘與敵對峙，沒有比「軍爭」——爭奪制勝的先機——更難的。軍爭之難，難在要把迂迴變成直達，把不利變成有利。所以故意繞遠路，又用小利引誘敵人，比對方晚出發卻比對方先到達，這就是懂得迂直之計的人。
故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上軍將，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
所以軍爭既能得利，也很危險。帶著全部輜重去爭利，趕不上；丟下輜重輕裝去爭利，輜重就會丟掉。因此卷起甲冑急行，日夜不休，加倍趕路，跑一百里去爭利，三軍的將領都可能被擒——強壯的先到，疲弱的落後，按常理只有十分之一能到；跑五十里去爭利，前軍主將會受挫，大約一半能到；跑三十里去爭利，三分之二能到。所以軍隊沒有輜重就亡，沒有糧食就亡，沒有物資儲備就亡。不了解列國諸侯的謀劃，就不能預先結交；不了解山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍；不用當地嚮導，就得不到地利。
故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
所以用兵靠詭詐立足，依利害行動，以分散集中為變化。所以行動迅速時如風，舒緩推進時如林，侵掠時如烈火，駐守時如山嶽，隱蔽時如陰雲蔽天，發動時如雷霆震響。掠取鄉邑要分兵進行，開拓土地要分守其利；權衡利害輕重而後行動。先懂得迂直之計的人勝——這就是軍爭的法則。
《軍政》曰：「言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
《軍政》上說：「戰場上互相聽不見說話，所以設金鼓；互相看不見，所以設旌旗。」金鼓旌旗，是用來統一全軍耳目的。全軍既然行動專一，勇敢的就不能單獨冒進，怯懦的也不能單獨後退——這就是指揮大部隊的方法。所以夜戰多用金鼓，晝戰多用旌旗，都是為了因應人的耳目條件而變換手段。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也；以治待亂，以靜待嘩，此治心者也；以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也；無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
對三軍可以奪其士氣，對將軍可以奪其決心。早晨士氣銳盛，中午士氣懈怠，傍晚士氣衰竭思歸。所以善用兵者，避開敵人的銳氣，打他懈怠思歸的時候，這是「治氣」；以自己的嚴整對付敵人的混亂，以自己的鎮靜對付敵人的喧譁，這是「治心」；以近待遠、以逸待勞、以飽待饑，這是「治力」；不去迎擊旗幟嚴整的部隊，不去攻擊陣容堂皇的軍陣，這是「治變」。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
所以用兵的法則：敵人佔據高地不要仰攻，敵人背靠丘陵不要正面迎擊，敵人假裝敗退不要追，敵人的精銳不要硬碰，敵人送來的誘餌不要吃，撤回本國的部隊不要攔截，包圍敵人要留出缺口，陷入絕境的敵人不要逼迫太甚——這些都是用兵的法則。
九變第八
篇旨：講原則之外的例外。五種地形有五種處置，更關鍵的是「途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受」——懂得什麼不做，才算懂用兵。智者思考必須同時掂量利與害：見利要想到害，遇害要想到利。防禦上不要賭對方不來，要讓自己不可攻。末列將領「五危」：必死、必生、忿速、廉潔、愛民——都是好品格走到極端後變成的破綻。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣。
孫子說：用兵的常規，將領受命於君，集結部隊。在圮地（難行的低窪地）不要宿營，在衢地（四通八達之地）要結交鄰國，在絕地（難以生存之地）不要停留，在圍地（進出口狹窄之地）要用計謀，在死地要拚死作戰。有的路不走，有的敵軍不打，有的城不攻，有的地不爭，有的君命不接受。將領精通這些「九變」之利的，才算懂用兵；不精通九變之利的，就算熟悉地形也得不到地利；治軍不懂九變之術，就算知道地利也用不好人。
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
所以明智的人考慮問題，必定同時掂量利與害兩面：在有利的時候想到不利，事情才辦得穩；在不利的時候想到有利，禍患才解得開。所以要使諸侯屈服就用他害怕的事，要使諸侯疲於奔命就給他找麻煩的事，要使諸侯自己跑來就用利益引他。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
所以用兵的法則：不要指望敵人不來，要靠自己有充分準備等著他；不要指望敵人不進攻，要靠自己有讓他攻不動的實力。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
將領有五種致命的性格弱點：一味死拼的，可以被誘殺；貪生怕死的，可以被俘虜；急躁易怒的，可以被激侮；過於自愛名節的，可以被羞辱；一味愛惜百姓的，可以被騷擾牽制。這五條都是將領的過失、用兵的災殃。全軍覆滅、將領被殺，必定出於這五條，不能不仔細審察。
行軍第九
篇旨：最具體的一篇，近乎野戰手冊。前半講山地、水上、斥澤、平陸四種地形的宿營與接敵原則，以及必須迅速離開的絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙。中段是三十餘條「相敵」之法：塵高而銳是車來，鳥起是有伏，辭卑而益備是要進攻，杖而立者是餓了——把戰場情報還原成可觀察的細節。末段講帶兵：「令之以文，齊之以武」，恩與威要有先後。
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草，而背衆樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
孫子說：凡是部署軍隊、觀察敵情——穿越山地要依傍谷地，駐紮在向陽的高處，敵人佔了高處不要仰攻，這是山地用兵的原則。渡過江河要在離水稍遠處紮營；敵人渡水來攻，不要在水中迎擊，讓他渡到一半再打最有利；想與敵決戰，不要緊貼水邊列陣迎敵；同樣要駐在向陽的高處，不要在下游迎敵——這是水上用兵的原則。穿越鹽鹼沼澤地，只求快速通過，不要停留；如果不得不在沼澤中交戰，必須靠近水草而背靠樹林——這是沼澤用兵的原則。在平原要選擇開闊平坦處，右翼背靠高地，前低後高——這是平地用兵的原則。這四種部署的好處，就是黃帝當年戰勝四方之帝所憑藉的。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡駐軍都喜歡高處而厭惡低處，看重向陽而避開陰濕，靠近水草糧秣充足之地紮營，全軍不生疾病——這就叫必勝的條件。在丘陵堤防，一定要佔向陽一面，並使它在部隊的右後方。這些是用兵的便利，是地形給的幫助。上游下雨，水沫漂來，想涉水的要等水勢平定。
凡地有絕澗，遇天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
凡遇到絕澗（兩岸峭壁的深谷）、天井（四周高中間低的窪地）、天牢（三面環險、易進難出）、天羅（草木纏繞、難以行動）、天陷（泥濘易陷）、天隙（狹窄縫隙地），必須迅速離開，不要靠近。我遠離它，讓敵人靠近它；我面對著它，讓敵人背靠著它。軍隊附近如有險阻、水塘、蘆葦、樹林、草木茂密之處，必須仔細反覆搜索——這些都是伏兵與姦細藏身的地方。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出，居其側者，陣也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，而不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失衆也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其衆者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
敵人逼近而安靜的，是仗著地形險要；離得遠卻來挑戰的，是想引我前進；駐在平坦開闊處的，是因為對他有利。樹木搖動，是敵人正在行進；草叢中設了許多障礙物，是布疑陣；鳥突然飛起，是有伏兵；野獸驚跑，是敵人大舉掩襲過來。塵土高而尖的，是戰車來了；低而寬的，是步兵來了；稀疏而細長的，是在打柴；少量而來回移動的，是在紮營。敵使言辭謙卑而加緊備戰的，是要進攻；言辭強硬而擺出進逼姿態的，其實要撤退。輕車先出、停在兩側的，是在布陣；沒有約定卻來求和的，是有陰謀；急速奔走列兵布陣的，是在等待時機；半進半退的，是誘敵。拄著兵器站立的，是餓了；打水的人先自己喝的，是渴了；看見有利可圖卻不前進的，是疲乏了。鳥群聚集在敵營上方，說明營是空的；夜裡有人驚呼，說明恐懼；軍中騷擾，說明將領沒有威信；旌旗亂動，說明隊伍混亂；軍官動輒發怒，說明全軍疲倦了。用糧食餵馬、殺牲口吃肉、收起炊具、不再返回營舍的，是準備拚死突圍的窮寇。將領低聲下氣、慢慢地跟部下說話，說明已失去人心；一再行賞，說明處境窘迫；一再處罰，說明陷入困境。先粗暴待人、後又害怕部下的，是最不精明的。派人送禮致歉的，是想休戰。敵人氣勢洶洶前來對陣，卻久久不交戰、又不撤走，必須仔細觀察他的意圖。
故兵非貴益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
所以兵力並不是越多越好，只要不輕率冒進，能集中兵力、判明敵情、取得部下信任就夠了。那種毫無深謀遠慮而輕視敵人的人，必定被敵人俘虜。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與衆相得也。
士卒還沒有親近依附就處罰他們，他們不服，不服就難以使用；士卒已經親附而該罰不罰，也不能用。所以要用「文」（恩德教化）去教導，用「武」（軍紀法度）去統一，這就叫必勝之軍。平素法令能貫徹執行再去管教士卒，士卒就服從；平素法令不能貫徹再去管教，士卒就不服。平素法令能貫徹的，是因為將領與眾人之間彼此信任相得。
地形第十
篇旨：地形六種（通、掛、支、隘、險、遠）各有打法；軍隊六敗（走、弛、陷、崩、亂、北）則「非天之災，將之過也」——敗仗沒有天意，只有將領的責任。後半提出將領的獨立性：「進不求名，退不避罪，唯民是保」，戰道必勝雖君命無戰亦可戰。愛兵如嬰兒，但不能溺愛成驕子。末句補全全書的認識論：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
孫子曰：凡地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
孫子說：地形有通、掛、支、隘、險、遠六類。我能去、敵能來的，叫通；通形要先佔據高而向陽的地方、保證糧道暢通，這樣作戰有利。可以去卻難以回來的，叫掛；掛形，敵人無備就出擊取勝，敵人有備則出擊不勝又難退回，不利。我出擊不利、敵出擊也不利的，叫支；支形，敵人就算用利誘我，也不要出擊，應該引兵假裝退走，等敵人出來一半再打，有利。隘形（狹窄谷口），我先佔據就要用重兵封住谷口等敵人；如果敵人先佔據且已封滿，就不要去攻，沒封滿才可以打。險形（險峻之地），我先佔據就要據守高而向陽處等敵人；如果敵人先佔據，就引兵退走，不要去攻。遠形（相距遙遠而勢均），難以挑戰，勉強交戰不利。這六條是利用地形的原則，是將領的重大責任，不能不仔細審察。
故兵有走者、有弛者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合衆，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
軍隊有走、弛、陷、崩、亂、北六種敗象。這六種都不是天災，而是將領的過錯。雙方勢均力敵，卻以一擊十，叫走（潰逃）；士卒強悍而軍官軟弱，叫弛（鬆垮）；軍官強悍而士卒軟弱，叫陷（陷沒）；高級軍官怨怒不服，遇敵擅自出戰，將領又不了解他們的能力，叫崩（崩塌）；將領懦弱缺乏威嚴，教導不明，官兵沒有規矩，列陣雜亂無章，叫亂；將領不能判斷敵情，以少擊眾、以弱擊強，又沒有挑選精銳作先鋒，叫北（敗北）。這六條是招致失敗的路子，是將領的重大責任，不能不仔細審察。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。是故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合於主，國之寶也。
地形是用兵的輔助條件。判斷敵情、爭取勝利，計算地勢的險易與距離的遠近，是高明將領的本分。懂得這些去作戰的必勝，不懂而作戰的必敗。所以按戰爭規律必勝，君主說不打，也可以打；按戰爭規律不能勝，君主說必須打，也可以不打。所以將領進不求戰勝之名，退不避違命之罪，只求保全百姓、符合君主的根本利益——這樣的將領是國家的珍寶。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
看待士卒像看待嬰兒，士卒就能跟他共赴深溪；看待士卒像看待愛子，士卒就能跟他同生共死。但如果只是厚待而不能使喚，只是溺愛而不能命令，違紀了又不能整治，那就像被慣壞的孩子，是不能用來打仗的。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
只知道自己的部隊能打，卻不知道敵人不可打，勝算只有一半；只知道敵人可打，卻不知道自己的部隊不能打，勝算只有一半；知道敵人可打、也知道自己能打，卻不知道地形不利於作戰，勝算還是只有一半。所以真懂用兵的人，一行動就不迷惑，一出手就不會沒有辦法。所以說：了解對方、了解自己，勝利就不會有危險；了解天時、了解地利，勝利就可以完滿。
九地第十一
篇旨：全書最長的一篇，講深入敵境的作戰心理學。九種「地」由淺入深（散、輕、爭、交、衢、重、圮、圍、死），各有其宜。核心洞見是：士兵的鬥志不是教出來的，是境地逼出來的——「投之無所往，死且不北」「投之亡地然後存，陷之死地然後生」。率然之蛇、吳越同舟、登高去梯、焚舟破釜都出於此篇。結尾兩句是「始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒」。
孫子曰：凡用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
孫子說：用兵的常規，有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地九種。諸侯在自己領地上作戰的，叫散地（士卒易散）；進入敵境不深的，叫輕地；我得到有利、敵得到也有利的，叫爭地；我能去、敵能來的，叫交地；與幾國接壤、先到就能取得列國支援的，叫衢地；深入敵境、背後有許多敵方城邑的，叫重地；山林、險阻、沼澤等難行之路，叫圮地；進去的路狹窄、退出的路迂遠、敵人以少數兵力就能擊我大軍的，叫圍地；速戰則存、不速戰則亡的，叫死地。所以散地不要作戰，輕地不要停留，爭地不要強攻，交地不要斷絕聯絡，衢地要結交鄰國，重地要就地掠取補給，圮地要迅速通過，圍地要用謀，死地要拚死一戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵衆整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」故兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
所謂古來善於用兵的人，能使敵人前後不相銜接，主力與小部隊不能相互依靠，官兵不能相救，上下不能收攏，士卒離散而集結不起來，即使集合起來也不整齊。合乎利益就行動，不合乎利益就停止。試問：「敵人陣容整齊、大舉來攻，怎麼對付？」答：「先奪取他最在意的東西，他就聽我擺布了。」用兵之情貴在神速：乘敵人來不及反應，走他意想不到的路，攻他沒有戒備的地方。
凡為客之道，深入則專，主人不克。掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者淚交頤。投之無所往者，則諸、劌之勇也。
凡是進入敵境作戰的道理：深入敵境則軍心專一，防守的一方就抵擋不住。在富饒的田野掠取補給，三軍就有足夠的糧食。好好休養不要無謂消耗，養足士氣、積蓄戰力，調動部隊、運用計謀，讓敵人無法測度。把部隊投到無路可走的境地，士卒寧死也不會敗逃。連死都不怕了，還有什麼做不到？將士自然人人盡力。士兵陷得越深反而越不恐懼，無路可走就更加穩固，深入敵境就彼此約束，迫不得已就拚死戰鬥。所以這樣的部隊不用整飭就自然警戒，不用要求就自然盡力，不用約束就自然親附，不用申令就自然守信。禁止迷信、去除疑慮，士卒至死也不會動搖。我的士卒不留多餘財物，不是討厭財貨；不惜性命，不是不想長壽。出戰命令下達那天，坐著的士卒淚濕衣襟，躺著的淚流滿面。可是一旦把他們投到無路可走的境地，人人都會有專諸、曹劌那樣的勇氣。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟。遇風，其相救也，如左右手。」是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
所以善用兵的人，就像「率然」。率然是常山上的蛇：打它的頭，尾巴就來救；打它的尾，頭就來救；打它中間，頭尾一起來救。試問：「軍隊可以像率然一樣嗎？」答：「可以。吳國人和越國人互相仇視，但同船渡河遇上大風時，他們互相救助就像一個人的左右手。」所以，把馬拴住、把車輪埋起來（表示死戰不退），還不足以依靠；讓全軍勇怯如一，靠的是治軍之道；讓剛強和柔弱都能發揮作用，靠的是善用地形之理。所以善用兵的人，指揮全軍像牽著一個人的手，是因為把他們置於不得不如此的境地。
將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊。驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之衆，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
統帥的事：要沉靜而深藏不露，公正而治理嚴明。要能蒙蔽士卒的耳目，使他們無從知曉；不斷變更部署、更改計謀，使人無從識破；不斷變換駐地、迂迴行軍，使人無從推測。統帥與部隊約期行動，就像讓人登上高處後抽掉梯子；統帥帶他們深入敵境，然後扣動機括（發動決戰），焚船砸鍋，像驅趕羊群一樣：趕過去、趕過來，誰也不知道要去哪裡。聚集三軍之眾，把他們投入險境——這就是統帥的事。九地的變化、屈伸進退的利害、人情在極端處境下的規律，不能不仔細審察。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。
凡進入敵境作戰的道理：深入則軍心專一，淺入則容易渙散。離開本國越過邊境作戰的地方，叫絕地；四通八達的，叫衢地；深入的，叫重地；淺入的，叫輕地；背後險固、前面隘塞的，叫圍地；無路可走的，叫死地。所以在散地，我要統一部隊的意志；在輕地，我要使營陣相互連屬；在爭地，我要迅速抄到敵人後面；在交地，我要謹慎防守；在衢地，我要鞏固與鄰國的結盟；在重地，我要保證糧食接續；在圮地，我要加快通過；在圍地，我要堵住缺口（斷士卒逃生之念）；在死地，我要向士卒表明必死無生。所以士卒的心理是：被包圍就會抵抗，迫不得已就會死戰，陷得太深就會服從指揮。
是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之衆，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫衆陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於佯順敵之意，併敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。
所以不了解列國諸侯的謀劃，就不能預先結交；不了解山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍；不用當地嚮導，就得不到地利。這幾條有一條不懂，就不是稱霸稱王的軍隊。稱霸稱王的軍隊，攻打大國，能使它的兵力來不及集結；兵威加於敵國，能使它的外交無法締結。因此不必爭著與天下諸侯結交，也不必培植天下的權勢，只憑自己既定的方略，把威力加在敵人頭上，就能攻下他的城、毀掉他的國。頒發超出常規的獎賞，發布打破常法的號令，指揮全軍就像使喚一個人。驅使他們去做事，不要告訴意圖；驅使他們去爭利，不要告訴危險。把他們投到危亡之地才能保存，陷入死地才能得生。眾人陷於危難之中，然後才能決出勝敗。所以用兵這件事，關鍵在於假裝順從敵人的意圖，集中兵力指向一個方向，千里奔襲斬殺敵將——這就叫巧妙地把事情辦成。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
所以決定用兵那天，就封鎖關口、廢除通行憑證，不許敵國使者往來；在廟堂上反覆計議，責成有關人員籌辦。敵人一旦露出空隙，必須迅速插進去，先奪取他最在意的地方，不要與敵約定交戰的時間，而是隨著敵情變化來決定戰事。所以開始時像處女一樣沉靜柔弱，使敵人放鬆門戶；後來像脫逃的兔子一樣迅疾，使敵人來不及抵抗。
火攻第十二
篇旨：前半是火攻的技術：五種燒法（火人、火積、火輜、火庫、火隊）、天時（天燥，月在箕壁翼軫）、隨火勢應變的五條規則，並比較火攻與水攻——水可以隔斷，不能奪取。後半忽然轉入全書最重的一段告誡：打贏了不鞏固成果叫「費留」；主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰——因為怒可以復喜，亡國不可以復存。
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，烟火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
孫子說：火攻有五種：一是燒敵人的人員，二是燒敵人的積聚，三是燒敵人的輜重，四是燒敵人的倉庫，五是燒敵人的運輸隊。放火要有條件，引火器材要平時就準備好。放火要看時令，起火要選日子：時令指天氣乾燥之時；日子指月亮運行到箕、壁、翼、軫四宿的時候——這四宿當值，是起風的日子。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止；火可發於外，無待於內，以時發之；火發上風，無攻下風；晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
凡火攻，必須根據五種火情的變化來接應：火在敵營內燒起來，就要及早在外面接應；火燒起來而敵軍仍然鎮靜的，就等著不要攻，等火勢燒到最旺，能跟進就跟進，不能跟進就停止。火也可以從外面放，不必等內應，只要時機合適就放。從上風放火，不要從下風進攻。白天風颳久了，夜裡風就會停。凡用兵必須懂得五種火情的變化，用術數（時令星象的規律）來掌握時機。所以用火輔助進攻，效果顯著；用水輔助進攻，聲勢強大。但水只能隔斷敵人，不能奪取他的積蓄。
夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
打了勝仗、攻取了土地，卻不能鞏固戰果，很凶險，這叫「費留」——白費而拖延。所以說：明智的君主要慎重考慮，優秀的將領要認真鞏固；沒有好處不行動，沒有把握不用兵，不到危急關頭不開戰。君主不可因一時憤怒而興兵，將領不可因一時怨憤而求戰。合乎利益就行動，不合乎利益就停止。憤怒可以重新變成高興，怨憤可以重新變成喜悅，但亡了的國家不能復存，死去的人不能復生。所以明君要慎重，良將要警惕——這是安定國家、保全軍隊的根本原則。
用間第十三
篇旨：全書的收束，也是最冷的一篇。十萬之師日費千金，卻捨不得爵祿百金去買情報，是「不仁之至」。「先知」不能求於鬼神、不能比附舊事、不能驗之天象，「必取於人」。五間（鄉、內、反、死、生）俱起而敵莫測其道，是為「神紀」。五間之中反間最要，因為其餘四間都由它衍生。末舉伊尹、呂尚為例：能以最高智慧的人做間者，必成大功。
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
孫子說：凡是動員十萬大軍、出征千里，百姓的耗費、公家的開銷，每天要花千金；國內外騷動不安，人們疲於奔命在道路上，不能從事正常生產的有七十萬家。相持數年，就為了決勝於一日，卻吝惜爵祿和百金的花費而不去了解敵情，那是不仁到了極點：這種人不配做將領，不配做君主的輔佐，也不可能是勝利的主宰。所以明君賢將之所以一出動就能勝人一籌、成功超出常人，在於「先知」。先知不能求神問鬼，不能用類似的舊事去比附，不能靠天象度數去驗證，必須取之於人——取之於了解敵情的人。
故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。
所以用間有五種：鄉間、內間、反間、死間、生間。五種間諜同時使用，敵人無從摸清其中的門道，這就叫「神紀」（神妙的綱紀），是君主的法寶。鄉間，是利用敵國的鄉里之人；內間，是利用敵國的官吏；反間，是收買利用敵方派來的間諜；死間，是故意在外散布假情報，讓我方間諜知道後傳給敵間（事發後多半難以生還）；生間，是能回來報告的。
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
所以全軍之中，沒有比間諜更親信的，沒有比間諜賞賜更豐厚的，沒有比用間更機密的。不是聖明睿智的人不能用間諜，不是仁義的人不能驅使間諜，不是心思細密的人不能辨別間諜情報的真假。微妙啊微妙！沒有什麼地方不可以用間。間諜的任務還沒發動就先洩露出去，那麼間諜和聽到消息的人都要處死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
凡是想攻擊的軍隊、想攻取的城邑、想刺殺的人，必須先查明其守將、親信、傳達官、守門人、門客幕僚的姓名，命令我方間諜務必把這些查清楚。必須查出敵方派來刺探我方的間諜，順勢用利益收買他，加以引導再放他回去，於是反間就可以使用了。由反間得到情報，鄉間、內間就可以物色使用了；由反間得到情報，死間就可以散布假情報去騙敵人了；由反間得到情報，生間就可以按期回報了。五種間諜的運用，君主必須全都掌握；而掌握的關鍵在於反間，所以對反間不能不給予最優厚的待遇。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
從前商朝的興起，伊摯（伊尹）曾在夏；周朝的興起，呂牙（姜太公）曾在殷。所以明君賢將，能任用最高智慧的人去做間諜的，必定成就大功。這是用兵的要領，是三軍所倚仗而後行動的根本。
附録 孫子佚文及吳王問對
說明：以下各條不屬《孫子》十三篇正文，而是歷代類書與注家（《越絕書》《通典》《太平御覽》《北堂書鈔》等）所引的孫武佚文與吳王闔閭問對。文字輾轉傳抄，頗有脫訛（闕字以 □ 標出）；舊說或疑其出於後人依託，然其中九地問答與十三篇互相發明，可與正文對讀。末二條為《孫子占》佚文及前人考辨按語，一併附存。
「吳王謂子胥、孫武曰：『始子言郢不可入，今果何如？』二將曰：『夫戰，借勝以成其威，非常勝之道。』吳王曰：『何謂也？』二將曰：『楚之為兵，天下彊敵也。今臣與之爭鋒，十亡一存，而王入郢者，天也，臣不敢必。』吳王曰：『吾欲復擊楚，奈何而有功？』伍胥、孫武曰：『囊瓦者，貪而多過於諸侯，而唐、蔡怨之。王必伐，得唐、蔡。』」
吳王問伍子胥、孫武：當初你們說郢都攻不下，如今怎麼樣了？二人答：打仗是借一次勝利建立威勢，不是常勝之道。楚國是天下強敵，我們與它爭鋒，十死一生；大王能入郢，是天意，臣不敢保證。吳王再問怎樣再打楚國才有功，二人指出楚令尹囊瓦貪婪、得罪諸侯，唐、蔡兩國都怨恨他，大王出兵必能得到唐、蔡相助。
吳王問孫武曰：「散地士卒顧家，不可與戰，則必固守不出。若敵攻我小城，掠吾田野，禁吾樵採，塞吾要道，待吾空虛而急來攻，則如之何？」武曰：「敵人深入吾都，多背城邑，士卒以軍為家，專志輕鬥。吾兵在國，安土懷生，以陣則不堅，以鬥則不勝，當集人合衆，聚穀蓄帛，保城備險，遣輕兵絶其糧道，彼挑戰不得，轉輸不至，野無所掠，三軍困餒，因而誘之，可以有功。若與野戰，則必因勢，依險設伏，無險則隱於天氣陰晦昏霧，出其不意，襲擊懈怠，可以有功。」
問散地之守：敵人深入我境，背靠許多城邑，士卒把軍營當家，志向專一而敢戰；我軍在本土，留戀鄉土、顧惜性命，列陣不堅、交戰不勝。對策是集中人口、囤積糧帛、據城守險，派輕兵切斷敵人糧道；敵人挑戰不成、轉運不至、四野無可掠，三軍飢困，再誘而擊之。若必須野戰，就依險設伏；無險則藉陰晦大霧掩護，襲擊懈怠之敵。
吳王問孫武曰：「吾至輕地，始入敵境，士卒思還，難進易退，未背險阻，三軍恐懼，大將欲進，士卒欲退，上下異心，敵守其城壘，整其車騎，或當吾前，或擊吾後，則如之何？」武曰：「軍至輕地，士卒未專，以入為務。無以戰為故，無近其名城，無由其通路，設疑徉惑，示若將去，乃選驍騎，銜枚先入，掠其牛馬六畜。三軍見得，進乃不懼。分吾良卒，密有所伏。敵人若來，擊之勿疑。若其不至，舍之而去。」
問輕地之行：剛入敵境，士卒思歸、難進易退，上下異心。對策是以深入為務而不急於交戰：不靠近敵人的名城，不走他的大路，設疑陣佯裝要撤，再選驍騎銜枚潛入，掠取牛馬六畜。三軍見有所得，前進就不再畏懼。同時分出精兵埋伏，敵來則擊，不來則棄之而去。
吳王問孫武曰：「爭地，敵先至，據要保利，簡兵練卒，或出或守，以備我奇，則如之何？」武曰：「爭地之法，讓之者得，爭之者失。敵得其處，慎勿攻之。引而佯走，建旗鳴鼓，趨其所愛，曳柴揚塵，惑其耳目。分吾良卒，密有所伏，敵必出救。人慾我與，人棄吾取。此爭先之道。若我先至而敵用此術，則選吾銳卒，固守其所，輕兵追之，分伏險阻。敵人還鬥，伏兵旁起，此全勝之道也。」
問爭地之爭：要地被敵人先佔。答：爭地的道理是「讓之者得，爭之者失」——敵人已據要害，切勿強攻。可佯裝退走、建旗鳴鼓，直趨他所珍惜之處，曳柴揚塵迷惑其耳目，同時密伏精兵；敵必分兵來救，於是「人慾我與，人棄吾取」。反之若我先到而敵用此術，則固守要害，以輕兵追擊、分伏險阻，敵回身來鬥時伏兵四起。
吳王問孫武曰：「交地，吾將絶敵，令不得來，必全吾邊城，修其所備，深絶通道，固其隘塞。若不先圖，敵人已備，彼可得來，而吾不可往，為寡又均，則如之何？」武曰：「既我不可以往彼可以來，吾分卒匿之，守而易怠，示其不能，敵人且至，設伏隱廬，出其不意，可以有功也。」
問交地之守：我想隔絕敵人使其不得來，須保全邊城、加強戒備、深壕斷路、固守隘塞；若動手晚了，敵已設防，就成了他能來、我不能往，而兵力又相當的局面。答：分兵隱蔽，示弱使敵鬆懈；敵一旦前來，伏兵突出，出其不意可以取勝。
吳王問孫武曰：「衢地必先，吾道遠，發後，雖馳車驟馬，至不能先，則如之何？」武曰：「諸侯參屬，其道四通，我與敵相當，而傍有國。所謂先者，必重幣輕使，約和傍國，交親結恩，兵雖後至，為以屬矣。簡兵練卒，阻利而處，親吾軍事，實吾資糧，令吾車騎出入膽候。我有衆助，彼失其黨，諸國犄角，震鼓齊攻，敵人驚恐，莫知所當。」
問衢地爭先：路遠出發晚，就算車馳馬驟也趕不上先到。答：衢地的「先」不在腳程，而在外交——用重禮、輕車簡使，與旁國約和結恩；兵雖後到，關係已經到位。再加上精兵據險而處、糧資充實、車騎往來偵候，我有眾國相助而敵失其黨，諸國犄角、鳴鼓齊攻，敵人就會驚恐失措。
吳王問孫武曰：「吾引兵深入重地，多所逾越，糧道絶塞，設欲歸還，勢不可過，欲食於敵，持兵不失，則如之何？」武曰：「凡居重地，士卒輕勇，轉輪不通，則掠以繼食。下得粟帛，皆貢於上，多者有賞，士無歸意。若欲還出，切實戒備，深溝高壘，示敵且久，敵疑通途，私除要害之道，乃令輕車銜枚而行，塵埃氣揚，以牛馬為餌。敵人若出，鳴鼓隨之，陰伏吾士，與之中期。內外相應，其敗可知。」
問重地之還：深入敵境、糧道被斷，想回又過不去，想就地取食又怕失了戰力。答：處重地時士卒輕死敢戰，轉運不通就掠取以繼糧，所得粟帛一律上繳再統一賞賜，士卒便無思歸之心。要退時則加倍戒備、深溝高壘，做出長期駐留的樣子；暗中清除要害之道，令輕車銜枚而行，揚起塵土、以牛馬為餌；敵人若出擊，鳴鼓跟進、伏兵夾擊，內外相應，可知其敗。
吳王問孫武曰：「吾入圮地，山川險阻，難從之道，行久卒勞，敵在吾前，而伏吾後，營居吾左，而守吾右，良車驍騎，要吾隘道，則如之何？」武曰：「先進輕車，去軍十裏，與敵相候。接期險阻，或分而左，或分而右，大將四觀，擇空而取，皆會中道，倦而乃止。」
問圮地之行：山川險阻、道路難行，久行卒疲；敵前有阻、後有伏、左右環伺，又以良車驍騎扼我隘道。答：先遣輕車出軍前十里與敵偵候接觸，遇險阻則分左右兩路，主將居中四面觀察，擇其空虛處取之，各路會合於中道，待部隊疲乏即停止。
吳王問孫武曰：「吾入圍地，前有強敵，後有險難，敵絶糧道，利我走勢，敵鼓噪不進，以觀吾能，則如之何？」武曰：「圍地之宜，必塞其闕，示無所往，則以軍□家，萬人同心。三軍齊力，並炊數日，無見火煙，故□毀亂寡弱之形，敵人見我，備之必輕。告勵士卒，令其奮怒。陣伏良卒，左右險阻，擊鼓而出，敵人若當，疾擊務突，前鬥後拓，左右犄角。」
問圍地之戰：前有強敵、後有險難，糧道被斷，敵人只鼓噪而不進攻，是在觀察我的能耐。答：處圍地要先堵住缺口，表示無路可走，使全軍以軍為家、萬人同心；並炊數日之糧而不見炊煙，故意做出殘破混亂、寡弱可欺的樣子，敵人見了必定輕敵少備。然後激勵士卒使其奮怒，伏精兵於左右險阻，擊鼓突出；敵若阻攔，就猛攻突破，前鋒衝擊、後隊開拓、左右成犄角。（此段底本有闕字，以 □ 標出。）
又問曰：「敵在吾圍，伏而深謀，示我以利，縈我以旗，紛紛若亂，不知所之，奈何？」武曰：「千人操旌，分塞要道，輕兵進挑，陣而勿搏，交而勿去，此敗謀之法。」
又問：我反過來包圍敵人，敵人卻埋伏深謀、以利誘我、用旗幟迷惑我，紛紛擾擾使我摸不清他的去向，怎麼辦？答：派千人執旗，分別堵住要道；以輕兵挑戰，列陣而不硬拼，交鋒而不脫離——這是破壞對方計謀的辦法。
又曰：「軍入敵境，敵人固壘不戰，士卒思歸，欲退且難，謂之輕地。當選驍騎伏要路，我退敵追，來則擊之也。」
又說：軍隊進入敵境，敵人堅壁不戰，士卒思歸，想退又難，這叫輕地。應當挑選驍騎埋伏在要道上，我方後撤時敵人追來，就趁勢擊之。
吳王問孫武曰：「吾師出境，軍於敵人之地，敵人大至，圍我數重。欲突以出，四塞不通，欲勵士勵衆，使之投命潰圍，則如之何？」武曰：「深溝高壘，示衆守備，安靜勿動，以隱吾能，告令三軍，示不得已，殺牛燔車，以饗吾士，燒盡糧食，填夷井實，割發捐冠，絶去生慮，將無餘謀，士有死志，於是砥甲礪刃，並氣一力，或攻兩勞，震鼓疾噪，敵人亦懼，莫知所當，銳卒分兵，疾攻其後，此是失道而求生。故曰：困而不謀者窮，窮而不戰者亡。」吳王曰：「若我圍敵，則如之何？」武曰：「山峻谷險，難以逾越，謂之窮寇。擊之之法，伏卒隱廬，開其去道，示其走路，求生逃出，必無鬥志。因而擊之，雖衆必破。《兵法》又曰：若敵人在死地，士卒勇氣，欲擊之法，順而勿抗，陰守其利，絶其糧道，恐有奇隱而不睹，使吾弓弩俱守其所。」按：何氏引此文，亦云「兵法曰」，則知問答之詞亦在八十二篇之內也。
問死地突圍：出境作戰被敵人重重包圍，四面不通，如何激勵士卒拚命突圍？答：先深溝高壘、擺出固守的樣子，安靜不動以隱藏實力；再告令三軍已到不得已之時，殺牛燒車犒賞士卒，燒盡餘糧、填平水井、割發棄冠，斷絕一切生還之念——將領不留退路，士卒才有死志。於是磨利甲刃、併氣一力，或分兩路夾攻，擂鼓疾呼，敵人也會恐懼、不知所措；再以銳卒分兵急攻其後——這是「失道而求生」的辦法。所以說：陷入困境而不謀劃的走投無路，走投無路而不敢戰的滅亡。吳王反問：若換我包圍敵人呢？答：山高谷險、難以逾越，這叫窮寇；打法是伏兵隱蔽、故意給他留一條生路，他一心求生逃出就沒有鬥志，趁勢擊之，人再多也必破。末附後人按語：何氏引這段文字也稱「兵法曰」，可見這些問答之詞也在《漢志》著錄的孫子八十二篇之內。
吳王問孫武曰：「敵勇不懼，驕而無虞，兵眾而強，圖之奈何？」武曰：「詘而待之，以順其意，令無省覺，以益其懈怠。因敵遷移，潛伏候待，前行不瞻，後往不顧，中而擊之，雖衆可取。攻驕之道，不可爭鋒。」
問對付驕兵：敵人勇悍無畏、驕橫而毫無戒備，兵多而強，怎麼謀取？答：用屈己順從的姿態迎合他的心意，不讓他省悟，助長他的懈怠；隨著敵人移動而潛伏等待，等他行軍時前不瞻、後不顧，攔腰擊之，人再多也可取。對付驕兵的辦法，就是不與他爭鋒。
吳王問孫武曰：「敵人保據山險，擅利而處之，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，為之奈何？」武曰：「分兵守要，謹備勿懈；潛探其情，密候其怠；以利誘之，禁其樵採。久無所得，自然變改；待離其固，奪其所愛。敵據險隘，我能破之也。」
問對付據險自守之敵：敵人佔據山險，得地利而糧足，挑戰不出來，有機會就出來侵掠。答：分兵守住要道、謹慎戒備不鬆懈；暗中偵察他的情形、等待他懈怠；用利益引誘他，並禁絕他外出打柴取糧。長久一無所得，他自然會改變；等他離開險固，就奪取他所珍惜的東西。敵人據有險隘，也一樣可以攻破。
孫子曰：「將者：智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附衆，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵，則能合變；衆附，則思力戰；賢智集，則陰謀利；賞罰必，則士盡力；氣勇益，則兵威令自倍；威令一，則惟將所使。
佚文論將德：孫子說，將領要具備智、仁、敬、信、勇、嚴六項（十三篇《始計》作智、信、仁、勇、嚴五項，此處多一「敬」）。智用來挫敗敵人，仁用來親附部眾，敬用來招攬賢才，信用來確保賞賜，勇用來提振士氣，嚴用來統一號令。挫敗了敵人就能隨機應變，部眾親附就肯拚死作戰，賢智之士聚集則謀劃周密，賞罰必行則人人盡力，士氣旺盛則軍威號令倍增，號令統一則全軍唯將是從。
《孫子占》曰：「三軍將行，其旌旗從容以向前，是為天送，必亟擊之，得其大將。三軍將行，其旌旗墊然（墊，音店）若雨，是為天霑，其帥失。三軍將行，旌旗亂於上，東西南北無所主方，其軍不還。三軍將陣，雨師，是為浴師，勿用陣戰。三軍將戰，有云其上而赤，勿用陣，先陣戰者，莫復其迹。三軍方行，大風飄起於軍前，右周絶軍，其將亡；右周中，其師得糧。」
《孫子占》佚文，屬古代兵陰陽家的觀兆之術：三軍將行，旌旗從容前指叫「天送」，宜速擊，可擒敵將；旌旗低垂如被雨打濕叫「天霑」，主帥將失利；旌旗在上方亂飄、四方無定向，這支軍隊回不來；將要列陣時下雨，叫「浴師」，不宜列陣交戰；將戰而軍上有赤雲，不宜列陣，先列陣交戰的一方會全軍覆沒；行軍時大風從軍前捲起，向右旋而截斷軍隊，主將將亡；向右旋而止於軍中，則可得糧。此類以雲氣旌旗占吉凶的內容，與十三篇《用間》「不可取於鬼神」的立場並不一致，舊多疑為後人附益，附此以存其舊。
又按：《北堂書鈔》引《孫子兵法》云：「貴之而無驕，委之而不專，扶之而無隱，危之而不懼。故良將之動心，猶璧玉之不可污也。」《太平御覽》以為出諸葛亮《兵要》。又引《孫子兵法祕要》云：「良將思計如飢，所以戰必勝，攻必克也。」按：《兵法祕要》，孫子無其書。魏武有《兵法接要》一卷，或亦名為《孫子兵法接要》，猶魏武所作《兵法》，亦名為《續孫子兵法》也。《北堂書鈔》又引《孫子兵法論》云：「非文無以平治，非武無以治亂。善用兵者，有三畧焉：上畧伐智，中畧伐義，下畧伐勢。」按：此亦不似孫武語，蓋後世兵多祖孫武，故作《兵法論》，即名為《孫子兵法論》也。附識於此，以備考。
後人按語，考辨三條題為《孫子》的佚文：一、《北堂書鈔》引「貴之而無驕，委之而不專……猶璧玉之不可污也」，但《太平御覽》認為出自諸葛亮《兵要》；二、所引《孫子兵法祕要》「良將思計如飢」一條，按孫子並無此書，疑即曹操《兵法接要》——曹操所著兵書也曾被稱作《續孫子兵法》；三、《孫子兵法論》「上畧伐智，中畧伐義，下畧伐勢」一條，語氣也不像孫武，大概是後世兵家宗法孫武而作，遂冠以孫子之名。附記於此以備考。
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