目 录
始计第一
作战第二
谋攻第三
军形第四
兵势第五
虚实第六
军争第七
九变第八
行军第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用间第十三
附录 孙子佚文及吴王问对
始计第一
篇旨：全书总纲。战争是国家生死存亡的大事，不能凭血气决定，必先「算」：以五事（道、天、地、将、法）立框架，以七计（七项敌我对比）打分，算赢了才打。后半转入「兵者诡道」十二法——那不是开战后的花招，而是压低对方判断质量的手段。末句「多算胜，少算不胜」把全篇收成一句：胜负在开战之前的庙堂里就已经定了大半。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以七计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
孙子说：战争是国家的头等大事，是军民生死所系、国家存亡所系的道路，不能不仔细审察。所以要用五个方面立纲，用七项对比校验，借此摸清双方的实情：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以七计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
「道」是让百姓与君上同心，愿意同生共死而不怕危险；「天」是昼夜寒暑、四时节令；「地」是路途远近、地势高下险易宽窄、是死地还是生地；「将」是智、信、仁、勇、严五种素质；「法」是编制、职责分工与军需后勤。这五项将领没有没听过的，但真懂的才胜，不懂的不胜。再用七项来比：哪一方君主更得人心？哪一方将领更有才能？天时地利谁占？法令谁执行得彻底？兵力谁更强？士卒谁训练得精？赏罚谁更分明？凭这七条，我就能预知胜负。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
将领肯听我这套算法，用他必胜，就留下；不听，用他必败，就让他走。有利的方案被采纳之后，还要造「势」来辅助方案之外的部分——所谓势，就是依据利害随机应变、掌握主动。用兵是诡诈之道：能打装作不能打，要用兵装作不用兵，要往近处装作往远处，要往远处装作往近处。用小利引诱他，趁他混乱拿下他，他充实就严加防备，他强大就避开锋芒，他易怒就撩拨他，他自卑就助长他骄横，他安逸就使他疲劳，他内部亲密就离间他。攻他没有防备之处，出在他意料之外。这些是兵家取胜的诀窍，但不能事先规定死。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
开战之前在庙堂上推演而判定会胜的，是因为胜算条件多；推演而判定不胜的，是胜算条件少。条件多的胜，条件少的不胜，何况一点条件都不算的？我用这个方法来看，胜负就已经摆在眼前了。
作战第二
篇旨：讲战争的成本。十万之师「日费千金」，所以孙子反对久战——「兵闻拙速，未睹巧之久」，宁可笨拙地快，不要精巧地拖。解法有二：一是「因粮于敌」，就地取给，食敌一钟当吾二十钟；二是「胜敌而益强」，缴获的车马改旗续用、俘虏善待收编。让战争自己供养自己，而不是靠后方失血。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
孙子说：用兵的常规，动用驰车千辆、革车千辆、甲士十万，还要千里运粮，那么前方后方的开支、外交往来的费用、胶漆等器材、车辆甲胄的维护，每天要花千金，然后十万大军才动得起来。真打起来，贵在速胜：拖久了兵器会钝、锐气会挫，攻城会耗尽力气，长期陈兵在外会拖垮国家财政。等到兵钝气挫、力尽财竭，别的诸侯就会趁你疲弊发难，那时再聪明的人也收拾不了残局。所以用兵只听说过「笨拙但求快」，没见过「精巧而能拖」的。战争旷日持久而对国家有利的事，从来没有过。所以不彻底了解用兵之害的人，也就不可能彻底了解用兵之利。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
善于用兵的人，兵员不征第二次，粮食不从国内运第三趟；装备从本国取，粮食在敌境就地解决，这样军粮就够了。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
国家因出兵而变穷，根子在远程运输：远输则百姓贫。靠近军队的地方物价飞涨，物价涨则百姓财尽，财尽就急于摊派丘役。民力耗尽、财货枯竭，中原地区家家空虚。百姓的耗费要去掉十分之七；公家的耗费——破损的车、累垮的马、甲胄弓弩、戟盾大橹、牛车辎重——要去掉十分之六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
所以明智的将领力求从敌方取食：吃敌人一钟粮，抵得上自己运来的二十钟；用敌人一石饲草，抵得上自己的二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
让士卒敢杀敌，靠的是激起同仇敌忾；让士卒去夺取敌人的物资，靠的是财货奖赏。所以车战中缴获十辆以上战车，就奖赏最先夺得的人，并换上自己的旗号；缴获的车混编使用，俘虏的兵善待收编——这就叫战胜敌人而使自己更强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
所以用兵贵在速胜，不贵拖延。懂得用兵的将领，是百姓生死的掌管者，是国家安危的主宰。
谋攻第三
篇旨：「不战而屈人之兵」的出处。上策是「全」——完整地拿下对方的国、军、旅、卒、伍，而不是打烂它，因此有伐谋 > 伐交 > 伐兵 > 攻城的优先次序，攻城是最后不得已的下策。后半给出兵力对比的用兵尺度（十围、五攻、倍分）、君主干预军事的三种祸害（縻军、惑、疑），以及「知胜有五」，收于「知彼知己，百战不殆」。
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
孙子说：用兵的原则，使敌国完整地降服为上策，打残它次一等；使敌人一军完整降服为上，击破它次之；旅、卒、伍各级也都如此。所以百战百胜，还算不上高明中的高明；不经交战而使敌人屈服，才是高明中的高明。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距𬮱，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
所以最上乘的用兵是挫败敌人的谋划，其次是瓦解他的外交，再次才是击破他的军队，最下策是攻城。攻城是万不得已才做的：制造大盾与攻城车、准备器械，要三个月才完工；堆筑攻城的土山，又要三个月。将领忍不住愤怒，驱使士卒像蚂蚁一样爬城，士卒死掉三分之一而城还是拿不下来——这就是强攻的灾难。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
所以善于用兵的人，使敌军屈服却不靠交战，拿下敌城却不靠强攻，毁掉敌国却不靠久战。必定以「全」的方式争胜于天下，因此军队不受挫而利益完整——这就是谋攻的方法。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
用兵的常法：十倍于敌就包围他，五倍就进攻，一倍就设法分散他，势均力敌就设法与他一战，兵力少就设法退守，实力不如就设法避开。所以弱小的一方若一味逞强硬拼，只会成为强敌的俘虏。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
将领是国家的辅木。辅木与车身贴合周密，国家必强；有缝隙，国家必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军；不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
君主危害军队的情形有三种：不懂军队不可以前进却命令前进，不懂不可以后退却命令后退，这叫「縻军」（束缚军队）；不懂三军内部事务却插手军中行政，将士就会迷惑；不懂军中权变却干预军中指挥任命，将士就会生疑。三军既迷惑又猜疑，诸侯乘虚而来的祸患就到了——这叫自乱其军、把胜利拱手让人。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
预知胜利有五条：懂得什么时候可战、什么时候不可战的，胜；懂得依兵力多寡采用不同打法的，胜；上下同心同欲的，胜；以有准备对付无准备的，胜；将领有能力而君主不加牵制的，胜。这五条，就是预知胜负的门道。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
所以说：了解对方也了解自己，百战都不会陷入危险；不了解对方而了解自己，胜负各半；既不了解对方也不了解自己，每战必危。
军形第四
篇旨：讲「形」——可见的实力结构。核心是一组不对称：不被战胜取决于自己，能否战胜取决于敌人；所以善战者只能「先为不可胜」，再等敌人露出破绽。真正的高手赢得没有故事可讲——「无智名，无勇功」，因为他只打那些已经输定的对手。末段以度、量、数、称、胜五步，把地理资源一路推成胜负的量级差（以镒称铢）。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
孙子说：从前善于作战的人，先让自己成为不可被战胜的，再等待敌人露出可以被战胜的破绽。不可被战胜，取决于自己；可以战胜敌人，取决于敌人。所以善战者能做到自己不可被战胜，却不能强迫敌人一定可以被战胜。所以说：胜利可以预见，却不能强求。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
不可被战胜，靠的是守；可以战胜对方，靠的是攻。采取守势是因为取胜条件不足，采取攻势是因为条件有余。善守的人，像藏在九层地底，让人无迹可寻；善攻的人，像从九天之上压下来，让人无从抵御——所以既能保全自己，又能取得全胜。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
看出胜利不超过常人所能看见的水平，算不上高明中的高明；打赢了而天下都叫好，也算不上高明中的高明。就像举得起秋毫算不上力大，看得见日月算不上眼明，听得见雷霆算不上耳聪——人人都能做到的事，不足为奇。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
古来所谓善战者，是在容易取胜的地方取胜。所以善战者的胜利，既没有智谋的名声，也没有勇武的战功，但他打起仗来从不失误。不失误，是因为他的每一步部署都建立在必胜之上——他战胜的是已经处于失败状态的敌人。所以善战者总是先站到不败之地，同时不放过敌人露出的任何败象。因此胜兵是先具备了胜利条件才求战，败兵是先开打了才去找胜利。善用兵的人，修明政治、确保法制，所以能掌握胜败的主动权。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵法有五个推导步骤：一叫度（土地幅员的丈量），二叫量（物产资源的容量），三叫数（可征兵员的数目），四叫称（双方实力的权衡），五叫胜（胜负的判定）。土地产生度，度产生量，量产生数，数产生称，称产生胜。所以胜兵对败兵，像用镒去称铢；败兵对胜兵，则是以铢称镒。胜利者指挥部队作战，就像在千仞高的溪谷上决开积水——这就是「形」。
兵势第五
篇旨：讲「势」——力量在运动中被组织出来的那一部分。治众如治寡靠编制（分数）与号令（形名），打不垮靠奇正互换，一击致命靠以实击虚。奇正相生如环无端。全篇三个意象最有名：激水漂石是势，鸷鸟毁折是节，转圆石于千仞之山是任势。结论是「求之于势，不责于人」——不要苛求个人勇怯，去造那个让普通人自然发力的局面。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
孙子说：管理大部队像管理小部队一样，靠的是编制（分数）；指挥大部队作战像指挥小部队，靠的是旌旗金鼓等号令系统（形名）；三军之众即使正面受敌也不会溃败，靠的是奇正的配合；兵力打上去像用石头砸鸡蛋，靠的是以实击虚。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
凡作战，都用「正」兵正面接战，用「奇」兵出奇制胜。所以善出奇兵的人，变化无穷如天地，不枯竭如江海；终而复始像日月，去而复来像四季。声音不过五音，五音的组合却听不完；颜色不过五色，五色的组合却看不尽；味道不过五味，五味的组合却尝不遍。作战的态势不过奇正两种，奇正的变化却穷尽不了。奇正互相转化，像圆环一样没有起点终点，谁能穷尽它？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。
湍急的水流能冲走石头，是因为「势」；猛禽俯冲能击碎猎物，是因为「节」——时机的精准与距离的短促。所以善战者，造的势险峻，发的节短促：势像张满的弩，节像扣动扳机的一瞬。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
旗帜纷乱、人马混杂之中交战，自己的建制却不能乱；混沌不清、四面受敌之中列阵，阵形浑圆而不可被击破。装作混乱要以严整为底子，装作怯懦要以勇敢为底子，装作弱小要以强大为底子。治与乱，取决于编制；勇与怯，取决于态势；强与弱，取决于实力部署。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
所以善于调动敌人的人，故意显示某种形迹，敌人必跟著走；故意丢给他一点东西，敌人必来拿。用小利引他动，再用重兵等著他。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
所以善战者求胜于「势」，而不苛责部下个人，因此能选对人、用对势。所谓任势，他驱使士卒作战就像滚动木石：木石的性子是放平就静止，放在陡处就滚动，方的就停住，圆的就滚行。所以善战者造出的势，就像把圆石从千仞高山上推下去——这就是势。
虚实第六
篇旨：全书最讲主动权的一篇。一句话是「致人而不致于人」——调动别人而不被别人调动。方法是「形人而我无形」：让对手暴露形迹、处处设防，自己则集中；敌分为十、我专为一，就是以十击一。知战地、知战日则可千里会战，不知则首尾不能相救。末以水为喻：兵无常势，能因敌变化而取胜者谓之神。
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
孙子说：凡是先到战场等待敌人的就从容，后到战场仓促应战的就疲劳。所以善战者，调动别人而不被别人调动。
能使敌自至者，利之也；能使敌不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。
能让敌人自己送上门来，是因为给了他有利可图的诱饵；能让敌人到不了某处，是因为让他觉得去了有害。所以敌人安逸就设法使他疲劳，吃饱就设法使他挨饿，安稳就设法使他移动。出击他来不及救援的地方，奔向他意想不到的地方。
行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎！至于无形；神乎神乎！至于无声，故能为敌之司命。
行军千里而不疲劳，是因为走在没有敌人的地带。进攻必定得手，是因为攻的是他不设防之处；防守必定稳固，是因为守的是他不会来攻之处。所以善攻的人，敌人不知道该守哪里；善守的人，敌人不知道该攻哪里。微妙啊微妙，微妙到看不出形迹；神奇啊神奇，神奇到听不出声息——所以能成为敌人命运的主宰。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
前进而无法阻挡，是因为冲的是他的空虚处；撤退而无法追上，是因为快到追不著。所以我想打，敌人就算高垒深沟也不得不出来跟我打，因为我攻的是他必救之处；我不想打，哪怕只在地上划条线防守，敌人也打不成，因为我让他的意图落了空。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾之所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
所以设法让敌人暴露形迹而我不露形迹，我就能集中而敌人被迫分散。我集中为一处，敌人分散成十处，就是以十攻其一，于是我众敌寡。能以众击寡，那么我要对付的对手就简单了。我打算交战的地点不能让敌人知道；他不知道，要防备的地方就多；要防备的地方多，真正跟我交手的就少了。所以防了前面后面就薄弱，防了后面前面就薄弱，防了左边右边就薄弱，防了右边左边就薄弱，处处都防，就处处都薄弱。兵力少，是因为到处防人；兵力多，是因为迫使别人到处防我。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战之日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉！故曰：胜可擅也。敌虽众，可使无斗。
所以知道交战的地点、知道交战的日子，就可以千里赶来会战；不知道地点与日子，那就左边救不了右边、右边救不了左边、前面救不了后面、后面救不了前面——何况远的相距数十里、近的也有数里！依我推断，越国的兵虽多，对胜负又有什么用？所以说：胜利是可以由我造就的。敌人虽多，也可以让他无法投入战斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
所以要「策」——筹算比较，摸清他得失的算路；要「作」——挑动他，看出他动静的规律；要「形」——显形试探，看清哪里是他的死地生地；要「角」——小规模较量，试出他哪里有余、哪里不足。所以示形用到极致，就是「无形」：无形，则深藏的间谍也窥探不到，再聪明的人也谋划不了。依据敌情把胜利摆在众人面前，众人却看不懂。人人都看得见我取胜的形态，却没有人看得见我如何造就这个形态。所以我的胜利不重复老路，而是因应敌情变化无穷。
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
用兵的形态像水：水流动时避开高处奔向低处，用兵取胜则避开敌人的坚实而攻击他的空虚。水依地形决定流向，用兵依敌情决定取胜之法。所以用兵没有固定的态势、没有恒定的形状，能依著敌人的变化而取胜的，就叫做「神」。所以五行没有哪一行常胜，四季没有哪一季常在，日子有长有短，月亮有圆有缺。
军争第七
篇旨：讲两军抢占先机的争夺。难处在「以迂为直，以患为利」——绕远路反而先到。但争利有代价：百里争利则擒三军将，只有十分之一能到。行军要靠三样东西：诸侯之谋、地形、乡导。「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山」出自此篇。后半讲治气、治心、治力、治变四治，及「归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫」等八条禁令。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
孙子说：用兵的常规，将领受命于君，集结军队、开设营垒与敌对峙，没有比「军争」——争夺制胜的先机——更难的。军争之难，难在要把迂回变成直达，把不利变成有利。所以故意绕远路，又用小利引诱敌人，比对方晚出发却比对方先到达，这就是懂得迂直之计的人。
故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三军将，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上军将，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
所以军争既能得利，也很危险。带著全部辎重去争利，赶不上；丢下辎重轻装去争利，辎重就会丢掉。因此卷起甲胄急行，日夜不休，加倍赶路，跑一百里去争利，三军的将领都可能被擒——强壮的先到，疲弱的落后，按常理只有十分之一能到；跑五十里去争利，前军主将会受挫，大约一半能到；跑三十里去争利，三分之二能到。所以军队没有辎重就亡，没有粮食就亡，没有物资储备就亡。不了解列国诸侯的谋划，就不能预先结交；不了解山林、险阻、沼泽的地形，就不能行军；不用当地向导，就得不到地利。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
所以用兵靠诡诈立足，依利害行动，以分散集中为变化。所以行动迅速时如风，舒缓推进时如林，侵掠时如烈火，驻守时如山岳，隐蔽时如阴云蔽天，发动时如雷霆震响。掠取乡邑要分兵进行，开拓土地要分守其利；权衡利害轻重而后行动。先懂得迂直之计的人胜——这就是军争的法则。
《军政》曰：「言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
《军政》上说：「战场上互相听不见说话，所以设金鼓；互相看不见，所以设旌旗。」金鼓旌旗，是用来统一全军耳目的。全军既然行动专一，勇敢的就不能单独冒进，怯懦的也不能单独后退——这就是指挥大部队的方法。所以夜战多用金鼓，昼战多用旌旗，都是为了因应人的耳目条件而变换手段。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也；以治待乱，以静待哗，此治心者也；以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也；无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
对三军可以夺其士气，对将军可以夺其决心。早晨士气锐盛，中午士气懈怠，傍晚士气衰竭思归。所以善用兵者，避开敌人的锐气，打他懈怠思归的时候，这是「治气」；以自己的严整对付敌人的混乱，以自己的镇静对付敌人的喧哗，这是「治心」；以近待远、以逸待劳、以饱待饥，这是「治力」；不去迎击旗帜严整的部队，不去攻击阵容堂皇的军阵，这是「治变」。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
所以用兵的法则：敌人占据高地不要仰攻，敌人背靠丘陵不要正面迎击，敌人假装败退不要追，敌人的精锐不要硬碰，敌人送来的诱饵不要吃，撤回本国的部队不要拦截，包围敌人要留出缺口，陷入绝境的敌人不要逼迫太甚——这些都是用兵的法则。
九变第八
篇旨：讲原则之外的例外。五种地形有五种处置，更关键的是「途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受」——懂得什么不做，才算懂用兵。智者思考必须同时掂量利与害：见利要想到害，遇害要想到利。防御上不要赌对方不来，要让自己不可攻。末列将领「五危」：必死、必生、忿速、廉洁、爱民——都是好品格走到极端后变成的破绽。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知地利，不能得人之用矣。
孙子说：用兵的常规，将领受命于君，集结部队。在圮地（难行的低洼地）不要宿营，在衢地（四通八达之地）要结交邻国，在绝地（难以生存之地）不要停留，在围地（进出口狭窄之地）要用计谋，在死地要拼死作战。有的路不走，有的敌军不打，有的城不攻，有的地不争，有的君命不接受。将领精通这些「九变」之利的，才算懂用兵；不精通九变之利的，就算熟悉地形也得不到地利；治军不懂九变之术，就算知道地利也用不好人。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
所以明智的人考虑问题，必定同时掂量利与害两面：在有利的时候想到不利，事情才办得稳；在不利的时候想到有利，祸患才解得开。所以要使诸侯屈服就用他害怕的事，要使诸侯疲于奔命就给他找麻烦的事，要使诸侯自己跑来就用利益引他。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
所以用兵的法则：不要指望敌人不来，要靠自己有充分准备等著他；不要指望敌人不进攻，要靠自己有让他攻不动的实力。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
将领有五种致命的性格弱点：一味死拼的，可以被诱杀；贪生怕死的，可以被俘虏；急躁易怒的，可以被激侮；过于自爱名节的，可以被羞辱；一味爱惜百姓的，可以被骚扰牵制。这五条都是将领的过失、用兵的灾殃。全军覆灭、将领被杀，必定出于这五条，不能不仔细审察。
行军第九
篇旨：最具体的一篇，近乎野战手册。前半讲山地、水上、斥泽、平陆四种地形的宿营与接敌原则，以及必须迅速离开的绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙。中段是三十余条「相敌」之法：尘高而锐是车来，鸟起是有伏，辞卑而益备是要进攻，杖而立者是饿了——把战场情报还原成可观察的细节。末段讲带兵：「令之以文，齐之以武」，恩与威要有先后。
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
孙子说：凡是部署军队、观察敌情——穿越山地要依傍谷地，驻扎在向阳的高处，敌人占了高处不要仰攻，这是山地用兵的原则。渡过江河要在离水稍远处扎营；敌人渡水来攻，不要在水中迎击，让他渡到一半再打最有利；想与敌决战，不要紧贴水边列阵迎敌；同样要驻在向阳的高处，不要在下游迎敌——这是水上用兵的原则。穿越盐碱沼泽地，只求快速通过，不要停留；如果不得不在沼泽中交战，必须靠近水草而背靠树林——这是沼泽用兵的原则。在平原要选择开阔平坦处，右翼背靠高地，前低后高——这是平地用兵的原则。这四种部署的好处，就是黄帝当年战胜四方之帝所凭借的。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡驻军都喜欢高处而厌恶低处，看重向阳而避开阴湿，靠近水草粮秣充足之地扎营，全军不生疾病——这就叫必胜的条件。在丘陵堤防，一定要占向阳一面，并使它在部队的右后方。这些是用兵的便利，是地形给的帮助。上游下雨，水沫漂来，想涉水的要等水势平定。
凡地有绝涧，遇天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
凡遇到绝涧（两岸峭壁的深谷）、天井（四周高中间低的洼地）、天牢（三面环险、易进难出）、天罗（草木缠绕、难以行动）、天陷（泥泞易陷）、天隙（狭窄缝隙地），必须迅速离开，不要靠近。我远离它，让敌人靠近它；我面对著它，让敌人背靠著它。军队附近如有险阻、水塘、芦苇、树林、草木茂密之处，必须仔细反复搜索——这些都是伏兵与奸细藏身的地方。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，阵也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，而不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
敌人逼近而安静的，是仗著地形险要；离得远却来挑战的，是想引我前进；驻在平坦开阔处的，是因为对他有利。树木摇动，是敌人正在行进；草丛中设了许多障碍物，是布疑阵；鸟突然飞起，是有伏兵；野兽惊跑，是敌人大举掩袭过来。尘土高而尖的，是战车来了；低而宽的，是步兵来了；稀疏而细长的，是在打柴；少量而来回移动的，是在扎营。敌使言辞谦卑而加紧备战的，是要进攻；言辞强硬而摆出进逼姿态的，其实要撤退。轻车先出、停在两侧的，是在布阵；没有约定却来求和的，是有阴谋；急速奔走列兵布阵的，是在等待时机；半进半退的，是诱敌。拄著兵器站立的，是饿了；打水的人先自己喝的，是渴了；看见有利可图却不前进的，是疲乏了。鸟群聚集在敌营上方，说明营是空的；夜里有人惊呼，说明恐惧；军中骚扰，说明将领没有威信；旌旗乱动，说明队伍混乱；军官动辄发怒，说明全军疲倦了。用粮食喂马、杀牲口吃肉、收起炊具、不再返回营舍的，是准备拼死突围的穷寇。将领低声下气、慢慢地跟部下说话，说明已失去人心；一再行赏，说明处境窘迫；一再处罚，说明陷入困境。先粗暴待人、后又害怕部下的，是最不精明的。派人送礼致歉的，是想休战。敌人气势汹汹前来对阵，却久久不交战、又不撤走，必须仔细观察他的意图。
故兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
所以兵力并不是越多越好，只要不轻率冒进，能集中兵力、判明敌情、取得部下信任就够了。那种毫无深谋远虑而轻视敌人的人，必定被敌人俘虏。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
士卒还没有亲近依附就处罚他们，他们不服，不服就难以使用；士卒已经亲附而该罚不罚，也不能用。所以要用「文」（恩德教化）去教导，用「武」（军纪法度）去统一，这就叫必胜之军。平素法令能贯彻执行再去管教士卒，士卒就服从；平素法令不能贯彻再去管教，士卒就不服。平素法令能贯彻的，是因为将领与众人之间彼此信任相得。
地形第十
篇旨：地形六种（通、挂、支、隘、险、远）各有打法；军队六败（走、弛、陷、崩、乱、北）则「非天之灾，将之过也」——败仗没有天意，只有将领的责任。后半提出将领的独立性：「进不求名，退不避罪，唯民是保」，战道必胜虽君命无战亦可战。爱兵如婴儿，但不能溺爱成骄子。末句补全全书的认识论：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
孙子曰：凡地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
孙子说：地形有通、挂、支、隘、险、远六类。我能去、敌能来的，叫通；通形要先占据高而向阳的地方、保证粮道畅通，这样作战有利。可以去却难以回来的，叫挂；挂形，敌人无备就出击取胜，敌人有备则出击不胜又难退回，不利。我出击不利、敌出击也不利的，叫支；支形，敌人就算用利诱我，也不要出击，应该引兵假装退走，等敌人出来一半再打，有利。隘形（狭窄谷口），我先占据就要用重兵封住谷口等敌人；如果敌人先占据且已封满，就不要去攻，没封满才可以打。险形（险峻之地），我先占据就要据守高而向阳处等敌人；如果敌人先占据，就引兵退走，不要去攻。远形（相距遥远而势均），难以挑战，勉强交战不利。这六条是利用地形的原则，是将领的重大责任，不能不仔细审察。
故兵有走者、有弛者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
军队有走、弛、陷、崩、乱、北六种败象。这六种都不是天灾，而是将领的过错。双方势均力敌，却以一击十，叫走（溃逃）；士卒强悍而军官软弱，叫弛（松垮）；军官强悍而士卒软弱，叫陷（陷没）；高级军官怨怒不服，遇敌擅自出战，将领又不了解他们的能力，叫崩（崩塌）；将领懦弱缺乏威严，教导不明，官兵没有规矩，列阵杂乱无章，叫乱；将领不能判断敌情，以少击众、以弱击强，又没有挑选精锐作先锋，叫北（败北）。这六条是招致失败的路子，是将领的重大责任，不能不仔细审察。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。是故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
地形是用兵的辅助条件。判断敌情、争取胜利，计算地势的险易与距离的远近，是高明将领的本分。懂得这些去作战的必胜，不懂而作战的必败。所以按战争规律必胜，君主说不打，也可以打；按战争规律不能胜，君主说必须打，也可以不打。所以将领进不求战胜之名，退不避违命之罪，只求保全百姓、符合君主的根本利益——这样的将领是国家的珍宝。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
看待士卒像看待婴儿，士卒就能跟他共赴深溪；看待士卒像看待爱子，士卒就能跟他同生共死。但如果只是厚待而不能使唤，只是溺爱而不能命令，违纪了又不能整治，那就像被惯坏的孩子，是不能用来打仗的。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
只知道自己的部队能打，却不知道敌人不可打，胜算只有一半；只知道敌人可打，却不知道自己的部队不能打，胜算只有一半；知道敌人可打、也知道自己能打，却不知道地形不利于作战，胜算还是只有一半。所以真懂用兵的人，一行动就不迷惑，一出手就不会没有办法。所以说：了解对方、了解自己，胜利就不会有危险；了解天时、了解地利，胜利就可以完满。
九地第十一
篇旨：全书最长的一篇，讲深入敌境的作战心理学。九种「地」由浅入深（散、轻、争、交、衢、重、圮、围、死），各有其宜。核心洞见是：士兵的斗志不是教出来的，是境地逼出来的——「投之无所往，死且不北」「投之亡地然后存，陷之死地然后生」。率然之蛇、吴越同舟、登高去梯、焚舟破釜都出于此篇。结尾两句是「始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒」。
孙子曰：凡用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
孙子说：用兵的常规，有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地九种。诸侯在自己领地上作战的，叫散地（士卒易散）；进入敌境不深的，叫轻地；我得到有利、敌得到也有利的，叫争地；我能去、敌能来的，叫交地；与几国接壤、先到就能取得列国支援的，叫衢地；深入敌境、背后有许多敌方城邑的，叫重地；山林、险阻、沼泽等难行之路，叫圮地；进去的路狭窄、退出的路迂远、敌人以少数兵力就能击我大军的，叫围地；速战则存、不速战则亡的，叫死地。所以散地不要作战，轻地不要停留，争地不要强攻，交地不要断绝联络，衢地要结交邻国，重地要就地掠取补给，圮地要迅速通过，围地要用谋，死地要拼死一战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：「敌众整而将来，待之若何？」曰：「先夺其所爱，则听矣。」故兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
所谓古来善于用兵的人，能使敌人前后不相衔接，主力与小部队不能相互依靠，官兵不能相救，上下不能收拢，士卒离散而集结不起来，即使集合起来也不整齐。合乎利益就行动，不合乎利益就停止。试问：「敌人阵容整齐、大举来攻，怎么对付？」答：「先夺取他最在意的东西，他就听我摆布了。」用兵之情贵在神速：乘敌人来不及反应，走他意想不到的路，攻他没有戒备的地方。
凡为客之道，深入则专，主人不克。掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者泪交颐。投之无所往者，则诸、刿之勇也。
凡是进入敌境作战的道理：深入敌境则军心专一，防守的一方就抵挡不住。在富饶的田野掠取补给，三军就有足够的粮食。好好休养不要无谓消耗，养足士气、积蓄战力，调动部队、运用计谋，让敌人无法测度。把部队投到无路可走的境地，士卒宁死也不会败逃。连死都不怕了，还有什么做不到？将士自然人人尽力。士兵陷得越深反而越不恐惧，无路可走就更加稳固，深入敌境就彼此约束，迫不得已就拼死战斗。所以这样的部队不用整饬就自然警戒，不用要求就自然尽力，不用约束就自然亲附，不用申令就自然守信。禁止迷信、去除疑虑，士卒至死也不会动摇。我的士卒不留多余财物，不是讨厌财货；不惜性命，不是不想长寿。出战命令下达那天，坐著的士卒泪湿衣襟，躺著的泪流满面。可是一旦把他们投到无路可走的境地，人人都会有专诸、曹刿那样的勇气。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：「兵可使如率然乎？」曰：「可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济。遇风，其相救也，如左右手。」是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
所以善用兵的人，就像「率然」。率然是常山上的蛇：打它的头，尾巴就来救；打它的尾，头就来救；打它中间，头尾一起来救。试问：「军队可以像率然一样吗？」答：「可以。吴国人和越国人互相仇视，但同船渡河遇上大风时，他们互相救助就像一个人的左右手。」所以，把马拴住、把车轮埋起来（表示死战不退），还不足以依靠；让全军勇怯如一，靠的是治军之道；让刚强和柔弱都能发挥作用，靠的是善用地形之理。所以善用兵的人，指挥全军像牵著一个人的手，是因为把他们置于不得不如此的境地。
将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
统帅的事：要沉静而深藏不露，公正而治理严明。要能蒙蔽士卒的耳目，使他们无从知晓；不断变更部署、更改计谋，使人无从识破；不断变换驻地、迂回行军，使人无从推测。统帅与部队约期行动，就像让人登上高处后抽掉梯子；统帅带他们深入敌境，然后扣动机括（发动决战），焚船砸锅，像驱赶羊群一样：赶过去、赶过来，谁也不知道要去哪里。聚集三军之众，把他们投入险境——这就是统帅的事。九地的变化、屈伸进退的利害、人情在极端处境下的规律，不能不仔细审察。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
凡进入敌境作战的道理：深入则军心专一，浅入则容易涣散。离开本国越过边境作战的地方，叫绝地；四通八达的，叫衢地；深入的，叫重地；浅入的，叫轻地；背后险固、前面隘塞的，叫围地；无路可走的，叫死地。所以在散地，我要统一部队的意志；在轻地，我要使营阵相互连属；在争地，我要迅速抄到敌人后面；在交地，我要谨慎防守；在衢地，我要巩固与邻国的结盟；在重地，我要保证粮食接续；在圮地，我要加快通过；在围地，我要堵住缺口（断士卒逃生之念）；在死地，我要向士卒表明必死无生。所以士卒的心理是：被包围就会抵抗，迫不得已就会死战，陷得太深就会服从指挥。
是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于佯顺敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。
所以不了解列国诸侯的谋划，就不能预先结交；不了解山林、险阻、沼泽的地形，就不能行军；不用当地向导，就得不到地利。这几条有一条不懂，就不是称霸称王的军队。称霸称王的军队，攻打大国，能使它的兵力来不及集结；兵威加于敌国，能使它的外交无法缔结。因此不必争著与天下诸侯结交，也不必培植天下的权势，只凭自己既定的方略，把威力加在敌人头上，就能攻下他的城、毁掉他的国。颁发超出常规的奖赏，发布打破常法的号令，指挥全军就像使唤一个人。驱使他们去做事，不要告诉意图；驱使他们去争利，不要告诉危险。把他们投到危亡之地才能保存，陷入死地才能得生。众人陷于危难之中，然后才能决出胜败。所以用兵这件事，关键在于假装顺从敌人的意图，集中兵力指向一个方向，千里奔袭斩杀敌将——这就叫巧妙地把事情办成。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
所以决定用兵那天，就封锁关口、废除通行凭证，不许敌国使者往来；在庙堂上反复计议，责成有关人员筹办。敌人一旦露出空隙，必须迅速插进去，先夺取他最在意的地方，不要与敌约定交战的时间，而是随著敌情变化来决定战事。所以开始时像处女一样沉静柔弱，使敌人放松门户；后来像脱逃的兔子一样迅疾，使敌人来不及抵抗。
火攻第十二
篇旨：前半是火攻的技术：五种烧法（火人、火积、火辎、火库、火队）、天时（天燥，月在箕壁翼轸）、随火势应变的五条规则，并比较火攻与水攻——水可以隔断，不能夺取。后半忽然转入全书最重的一段告诫：打赢了不巩固成果叫「费留」；主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战——因为怒可以复喜，亡国不可以复存。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
孙子说：火攻有五种：一是烧敌人的人员，二是烧敌人的积聚，三是烧敌人的辎重，四是烧敌人的仓库，五是烧敌人的运输队。放火要有条件，引火器材要平时就准备好。放火要看时令，起火要选日子：时令指天气干燥之时；日子指月亮运行到箕、壁、翼、轸四宿的时候——这四宿当值，是起风的日子。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止；火可发于外，无待于内，以时发之；火发上风，无攻下风；昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
凡火攻，必须根据五种火情的变化来接应：火在敌营内烧起来，就要及早在外面接应；火烧起来而敌军仍然镇静的，就等著不要攻，等火势烧到最旺，能跟进就跟进，不能跟进就停止。火也可以从外面放，不必等内应，只要时机合适就放。从上风放火，不要从下风进攻。白天风刮久了，夜里风就会停。凡用兵必须懂得五种火情的变化，用术数（时令星象的规律）来掌握时机。所以用火辅助进攻，效果显著；用水辅助进攻，声势强大。但水只能隔断敌人，不能夺取他的积蓄。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰「费留」。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之，此安国全军之道也。
打了胜仗、攻取了土地，却不能巩固战果，很凶险，这叫「费留」——白费而拖延。所以说：明智的君主要慎重考虑，优秀的将领要认真巩固；没有好处不行动，没有把握不用兵，不到危急关头不开战。君主不可因一时愤怒而兴兵，将领不可因一时怨愤而求战。合乎利益就行动，不合乎利益就停止。愤怒可以重新变成高兴，怨愤可以重新变成喜悦，但亡了的国家不能复存，死去的人不能复生。所以明君要慎重，良将要警惕——这是安定国家、保全军队的根本原则。
用间第十三
篇旨：全书的收束，也是最冷的一篇。十万之师日费千金，却舍不得爵禄百金去买情报，是「不仁之至」。「先知」不能求于鬼神、不能比附旧事、不能验之天象，「必取于人」。五间（乡、内、反、死、生）俱起而敌莫测其道，是为「神纪」。五间之中反间最要，因为其余四间都由它衍生。末举伊尹、吕尚为例：能以最高智慧的人做间者，必成大功。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
孙子说：凡是动员十万大军、出征千里，百姓的耗费、公家的开销，每天要花千金；国内外骚动不安，人们疲于奔命在道路上，不能从事正常生产的有七十万家。相持数年，就为了决胜于一日，却吝惜爵禄和百金的花费而不去了解敌情，那是不仁到了极点：这种人不配做将领，不配做君主的辅佐，也不可能是胜利的主宰。所以明君贤将之所以一出动就能胜人一筹、成功超出常人，在于「先知」。先知不能求神问鬼，不能用类似的旧事去比附，不能靠天象度数去验证，必须取之于人——取之于了解敌情的人。
故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓「神纪」，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。
所以用间有五种：乡间、内间、反间、死间、生间。五种间谍同时使用，敌人无从摸清其中的门道，这就叫「神纪」（神妙的纲纪），是君主的法宝。乡间，是利用敌国的乡里之人；内间，是利用敌国的官吏；反间，是收买利用敌方派来的间谍；死间，是故意在外散布假情报，让我方间谍知道后传给敌间（事发后多半难以生还）；生间，是能回来报告的。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死。
所以全军之中，没有比间谍更亲信的，没有比间谍赏赐更丰厚的，没有比用间更机密的。不是圣明睿智的人不能用间谍，不是仁义的人不能驱使间谍，不是心思细密的人不能辨别间谍情报的真假。微妙啊微妙！没有什么地方不可以用间。间谍的任务还没发动就先泄露出去，那么间谍和听到消息的人都要处死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
凡是想攻击的军队、想攻取的城邑、想刺杀的人，必须先查明其守将、亲信、传达官、守门人、门客幕僚的姓名，命令我方间谍务必把这些查清楚。必须查出敌方派来刺探我方的间谍，顺势用利益收买他，加以引导再放他回去，于是反间就可以使用了。由反间得到情报，乡间、内间就可以物色使用了；由反间得到情报，死间就可以散布假情报去骗敌人了；由反间得到情报，生间就可以按期回报了。五种间谍的运用，君主必须全都掌握；而掌握的关键在于反间，所以对反间不能不给予最优厚的待遇。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
从前商朝的兴起，伊挚（伊尹）曾在夏；周朝的兴起，吕牙（姜太公）曾在殷。所以明君贤将，能任用最高智慧的人去做间谍的，必定成就大功。这是用兵的要领，是三军所倚仗而后行动的根本。
附录 孙子佚文及吴王问对
说明：以下各条不属《孙子》十三篇正文，而是历代类书与注家（《越绝书》《通典》《太平御览》《北堂书钞》等）所引的孙武佚文与吴王阖闾问对。文字辗转传抄，颇有脱讹（阙字以 □ 标出）；旧说或疑其出于后人依托，然其中九地问答与十三篇互相发明，可与正文对读。末二条为《孙子占》佚文及前人考辨按语，一并附存。
「吴王谓子胥、孙武曰：『始子言郢不可入，今果何如？』二将曰：『夫战，借胜以成其威，非常胜之道。』吴王曰：『何谓也？』二将曰：『楚之为兵，天下彊敌也。今臣与之争锋，十亡一存，而王入郢者，天也，臣不敢必。』吴王曰：『吾欲复击楚，奈何而有功？』伍胥、孙武曰：『囊瓦者，贪而多过于诸侯，而唐、蔡怨之。王必伐，得唐、蔡。』」
吴王问伍子胥、孙武：当初你们说郢都攻不下，如今怎么样了？二人答：打仗是借一次胜利建立威势，不是常胜之道。楚国是天下强敌，我们与它争锋，十死一生；大王能入郢，是天意，臣不敢保证。吴王再问怎样再打楚国才有功，二人指出楚令尹囊瓦贪婪、得罪诸侯，唐、蔡两国都怨恨他，大王出兵必能得到唐、蔡相助。
吴王问孙武曰：「散地士卒顾家，不可与战，则必固守不出。若敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚而急来攻，则如之何？」武曰：「敌人深入吾都，多背城邑，士卒以军为家，专志轻斗。吾兵在国，安土怀生，以阵则不坚，以斗则不胜，当集人合众，聚谷蓄帛，保城备险，遣轻兵绝其粮道，彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁，因而诱之，可以有功。若与野战，则必因势，依险设伏，无险则隐于天气阴晦昏雾，出其不意，袭击懈怠，可以有功。」
问散地之守：敌人深入我境，背靠许多城邑，士卒把军营当家，志向专一而敢战；我军在本土，留恋乡土、顾惜性命，列阵不坚、交战不胜。对策是集中人口、囤积粮帛、据城守险，派轻兵切断敌人粮道；敌人挑战不成、转运不至、四野无可掠，三军饥困，再诱而击之。若必须野战，就依险设伏；无险则藉阴晦大雾掩护，袭击懈怠之敌。
吴王问孙武曰：「吾至轻地，始入敌境，士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧，大将欲进，士卒欲退，上下异心，敌守其城垒，整其车骑，或当吾前，或击吾后，则如之何？」武曰：「军至轻地，士卒未专，以入为务。无以战为故，无近其名城，无由其通路，设疑徉惑，示若将去，乃选骁骑，衔枚先入，掠其牛马六畜。三军见得，进乃不惧。分吾良卒，密有所伏。敌人若来，击之勿疑。若其不至，舍之而去。」
问轻地之行：刚入敌境，士卒思归、难进易退，上下异心。对策是以深入为务而不急于交战：不靠近敌人的名城，不走他的大路，设疑阵佯装要撤，再选骁骑衔枚潜入，掠取牛马六畜。三军见有所得，前进就不再畏惧。同时分出精兵埋伏，敌来则击，不来则弃之而去。
吴王问孙武曰：「争地，敌先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我奇，则如之何？」武曰：「争地之法，让之者得，争之者失。敌得其处，慎勿攻之。引而佯走，建旗鸣鼓，趋其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目。分吾良卒，密有所伏，敌必出救。人欲我与，人弃吾取。此争先之道。若我先至而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻。敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。」
问争地之争：要地被敌人先占。答：争地的道理是「让之者得，争之者失」——敌人已据要害，切勿强攻。可佯装退走、建旗鸣鼓，直趋他所珍惜之处，曳柴扬尘迷惑其耳目，同时密伏精兵；敌必分兵来救，于是「人欲我与，人弃吾取」。反之若我先到而敌用此术，则固守要害，以轻兵追击、分伏险阻，敌回身来斗时伏兵四起。
吴王问孙武曰：「交地，吾将绝敌，令不得来，必全吾边城，修其所备，深绝通道，固其隘塞。若不先图，敌人已备，彼可得来，而吾不可往，为寡又均，则如之何？」武曰：「既我不可以往彼可以来，吾分卒匿之，守而易怠，示其不能，敌人且至，设伏隐庐，出其不意，可以有功也。」
问交地之守：我想隔绝敌人使其不得来，须保全边城、加强戒备、深壕断路、固守隘塞；若动手晚了，敌已设防，就成了他能来、我不能往，而兵力又相当的局面。答：分兵隐蔽，示弱使敌松懈；敌一旦前来，伏兵突出，出其不意可以取胜。
吴王问孙武曰：「衢地必先，吾道远，发后，虽驰车骤马，至不能先，则如之何？」武曰：「诸侯参属，其道四通，我与敌相当，而傍有国。所谓先者，必重币轻使，约和傍国，交亲结恩，兵虽后至，为以属矣。简兵练卒，阻利而处，亲吾军事，实吾资粮，令吾车骑出入胆候。我有众助，彼失其党，诸国犄角，震鼓齐攻，敌人惊恐，莫知所当。」
问衢地争先：路远出发晚，就算车驰马骤也赶不上先到。答：衢地的「先」不在脚程，而在外交——用重礼、轻车简使，与旁国约和结恩；兵虽后到，关系已经到位。再加上精兵据险而处、粮资充实、车骑往来侦候，我有众国相助而敌失其党，诸国犄角、鸣鼓齐攻，敌人就会惊恐失措。
吴王问孙武曰：「吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还，势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何？」武曰：「凡居重地，士卒轻勇，转轮不通，则掠以继食。下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。若欲还出，切实戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵。敌人若出，鸣鼓随之，阴伏吾士，与之中期。内外相应，其败可知。」
问重地之还：深入敌境、粮道被断，想回又过不去，想就地取食又怕失了战力。答：处重地时士卒轻死敢战，转运不通就掠取以继粮，所得粟帛一律上缴再统一赏赐，士卒便无思归之心。要退时则加倍戒备、深沟高垒，做出长期驻留的样子；暗中清除要害之道，令轻车衔枚而行，扬起尘土、以牛马为饵；敌人若出击，鸣鼓跟进、伏兵夹击，内外相应，可知其败。
吴王问孙武曰：「吾入圮地，山川险阻，难从之道，行久卒劳，敌在吾前，而伏吾后，营居吾左，而守吾右，良车骁骑，要吾隘道，则如之何？」武曰：「先进轻车，去军十里，与敌相候。接期险阻，或分而左，或分而右，大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。」
问圮地之行：山川险阻、道路难行，久行卒疲；敌前有阻、后有伏、左右环伺，又以良车骁骑扼我隘道。答：先遣轻车出军前十里与敌侦候接触，遇险阻则分左右两路，主将居中四面观察，择其空虚处取之，各路会合于中道，待部队疲乏即停止。
吴王问孙武曰：「吾入围地，前有强敌，后有险难，敌绝粮道，利我走势，敌鼓噪不进，以观吾能，则如之何？」武曰：「围地之宜，必塞其阙，示无所往，则以军□家，万人同心。三军齐力，并炊数日，无见火烟，故□毁乱寡弱之形，敌人见我，备之必轻。告励士卒，令其奋怒。阵伏良卒，左右险阻，击鼓而出，敌人若当，疾击务突，前斗后拓，左右犄角。」
问围地之战：前有强敌、后有险难，粮道被断，敌人只鼓噪而不进攻，是在观察我的能耐。答：处围地要先堵住缺口，表示无路可走，使全军以军为家、万人同心；并炊数日之粮而不见炊烟，故意做出残破混乱、寡弱可欺的样子，敌人见了必定轻敌少备。然后激励士卒使其奋怒，伏精兵于左右险阻，击鼓突出；敌若阻拦，就猛攻突破，前锋冲击、后队开拓、左右成犄角。（此段底本有阙字，以 □ 标出。）
又问曰：「敌在吾围，伏而深谋，示我以利，萦我以旗，纷纷若乱，不知所之，奈何？」武曰：「千人操旌，分塞要道，轻兵进挑，阵而勿搏，交而勿去，此败谋之法。」
又问：我反过来包围敌人，敌人却埋伏深谋、以利诱我、用旗帜迷惑我，纷纷扰扰使我摸不清他的去向，怎么办？答：派千人执旗，分别堵住要道；以轻兵挑战，列阵而不硬拼，交锋而不脱离——这是破坏对方计谋的办法。
又曰：「军入敌境，敌人固垒不战，士卒思归，欲退且难，谓之轻地。当选骁骑伏要路，我退敌追，来则击之也。」
又说：军队进入敌境，敌人坚壁不战，士卒思归，想退又难，这叫轻地。应当挑选骁骑埋伏在要道上，我方后撤时敌人追来，就趁势击之。
吴王问孙武曰：「吾师出境，军于敌人之地，敌人大至，围我数重。欲突以出，四塞不通，欲励士励众，使之投命溃围，则如之何？」武曰：「深沟高垒，示众守备，安静勿动，以隐吾能，告令三军，示不得已，杀牛燔车，以飨吾士，烧尽粮食，填夷井实，割发捐冠，绝去生虑，将无余谋，士有死志，于是砥甲砺刃，并气一力，或攻两劳，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当，锐卒分兵，疾攻其后，此是失道而求生。故曰：困而不谋者穷，穷而不战者亡。」吴王曰：「若我围敌，则如之何？」武曰：「山峻谷险，难以逾越，谓之穷寇。击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路，求生逃出，必无斗志。因而击之，虽众必破。《兵法》又曰：若敌人在死地，士卒勇气，欲击之法，顺而勿抗，阴守其利，绝其粮道，恐有奇隐而不睹，使吾弓弩俱守其所。」按：何氏引此文，亦云「兵法曰」，则知问答之词亦在八十二篇之内也。
问死地突围：出境作战被敌人重重包围，四面不通，如何激励士卒拼命突围？答：先深沟高垒、摆出固守的样子，安静不动以隐藏实力；再告令三军已到不得已之时，杀牛烧车犒赏士卒，烧尽余粮、填平水井、割发弃冠，断绝一切生还之念——将领不留退路，士卒才有死志。于是磨利甲刃、并气一力，或分两路夹攻，擂鼓疾呼，敌人也会恐惧、不知所措；再以锐卒分兵急攻其后——这是「失道而求生」的办法。所以说：陷入困境而不谋划的走投无路，走投无路而不敢战的灭亡。吴王反问：若换我包围敌人呢？答：山高谷险、难以逾越，这叫穷寇；打法是伏兵隐蔽、故意给他留一条生路，他一心求生逃出就没有斗志，趁势击之，人再多也必破。末附后人按语：何氏引这段文字也称「兵法曰」，可见这些问答之词也在《汉志》著录的孙子八十二篇之内。
吴王问孙武曰：「敌勇不惧，骄而无虞，兵众而强，图之奈何？」武曰：「诎而待之，以顺其意，令无省觉，以益其懈怠。因敌迁移，潜伏候待，前行不瞻，后往不顾，中而击之，虽众可取。攻骄之道，不可争锋。」
问对付骄兵：敌人勇悍无畏、骄横而毫无戒备，兵多而强，怎么谋取？答：用屈己顺从的姿态迎合他的心意，不让他省悟，助长他的懈怠；随著敌人移动而潜伏等待，等他行军时前不瞻、后不顾，拦腰击之，人再多也可取。对付骄兵的办法，就是不与他争锋。
吴王问孙武曰：「敌人保据山险，擅利而处之，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何？」武曰：「分兵守要，谨备勿懈；潜探其情，密候其怠；以利诱之，禁其樵采。久无所得，自然变改；待离其固，夺其所爱。敌据险隘，我能破之也。」
问对付据险自守之敌：敌人占据山险，得地利而粮足，挑战不出来，有机会就出来侵掠。答：分兵守住要道、谨慎戒备不松懈；暗中侦察他的情形、等待他懈怠；用利益引诱他，并禁绝他外出打柴取粮。长久一无所得，他自然会改变；等他离开险固，就夺取他所珍惜的东西。敌人据有险隘，也一样可以攻破。
孙子曰：「将者：智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。」是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌，则能合变；众附，则思力战；贤智集，则阴谋利；赏罚必，则士尽力；气勇益，则兵威令自倍；威令一，则惟将所使。
佚文论将德：孙子说，将领要具备智、仁、敬、信、勇、严六项（十三篇《始计》作智、信、仁、勇、严五项，此处多一「敬」）。智用来挫败敌人，仁用来亲附部众，敬用来招揽贤才，信用来确保赏赐，勇用来提振士气，严用来统一号令。挫败了敌人就能随机应变，部众亲附就肯拼死作战，贤智之士聚集则谋划周密，赏罚必行则人人尽力，士气旺盛则军威号令倍增，号令统一则全军唯将是从。
《孙子占》曰：「三军将行，其旌旗从容以向前，是为天送，必亟击之，得其大将。三军将行，其旌旗垫然（垫，音店）若雨，是为天沾，其帅失。三军将行，旌旗乱于上，东西南北无所主方，其军不还。三军将阵，雨师，是为浴师，勿用阵战。三军将战，有云其上而赤，勿用阵，先阵战者，莫复其迹。三军方行，大风飘起于军前，右周绝军，其将亡；右周中，其师得粮。」
《孙子占》佚文，属古代兵阴阳家的观兆之术：三军将行，旌旗从容前指叫「天送」，宜速击，可擒敌将；旌旗低垂如被雨打湿叫「天沾」，主帅将失利；旌旗在上方乱飘、四方无定向，这支军队回不来；将要列阵时下雨，叫「浴师」，不宜列阵交战；将战而军上有赤云，不宜列阵，先列阵交战的一方会全军覆没；行军时大风从军前卷起，向右旋而截断军队，主将将亡；向右旋而止于军中，则可得粮。此类以云气旌旗占吉凶的内容，与十三篇《用间》「不可取于鬼神」的立场并不一致，旧多疑为后人附益，附此以存其旧。
又按：《北堂书钞》引《孙子兵法》云：「贵之而无骄，委之而不专，扶之而无隐，危之而不惧。故良将之动心，犹璧玉之不可污也。」《太平御览》以为出诸葛亮《兵要》。又引《孙子兵法秘要》云：「良将思计如饥，所以战必胜，攻必克也。」按：《兵法秘要》，孙子无其书。魏武有《兵法接要》一卷，或亦名为《孙子兵法接要》，犹魏武所作《兵法》，亦名为《续孙子兵法》也。《北堂书钞》又引《孙子兵法论》云：「非文无以平治，非武无以治乱。善用兵者，有三畧焉：上畧伐智，中畧伐义，下畧伐势。」按：此亦不似孙武语，盖后世兵多祖孙武，故作《兵法论》，即名为《孙子兵法论》也。附识于此，以备考。
后人按语，考辨三条题为《孙子》的佚文：一、《北堂书钞》引「贵之而无骄，委之而不专……犹璧玉之不可污也」，但《太平御览》认为出自诸葛亮《兵要》；二、所引《孙子兵法秘要》「良将思计如饥」一条，按孙子并无此书，疑即曹操《兵法接要》——曹操所著兵书也曾被称作《续孙子兵法》；三、《孙子兵法论》「上畧伐智，中畧伐义，下畧伐势」一条，语气也不像孙武，大概是后世兵家宗法孙武而作，遂冠以孙子之名。附记于此以备考。
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