目 录
仁本第一
天子之义第二
定爵第三
严位第四
用众第五
底本与校例
仁本第一
十段。全书的第一篇，也是最不像兵书的一篇——它几乎不讲怎么打，讲的是什么时候可以打、打起来不许做什么。「以战去战，虽战可也」与「国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危」都出在这里，后一句是全书流传最广的一句。篇的后半是一套出兵的手续：先遍告诸侯，再告皇天上帝、后土山川，然后告于先王，最后才由冢宰征师——战争在这部书里首先是一件礼。接着是一份战场军纪：不毁土功、不燔墙屋、不伐林木，见老幼送归，「敌若伤之，医药归之」。末段「发禁者九」与《周礼·大司马》的「九伐之法」几乎全同，这是《司马法》本出于「军礼」一系最直接的证据——《汉书·艺文志》把《军礼司马法》一百五十五篇放在六艺略的礼类，不放在兵书略。篇名「仁本」，而开卷就替「杀人」「攻国」各开了一道门，条件只有四个字：安人、爱民。
古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也。攻其国，爱其民，攻之可也。以战去战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
古时候拿仁做根本，拿义去治理，这叫做「正」。正的办法达不到本意，就用「权」。权是从战争里出来的，不是从寻常人手上出来的。所以杀人若能安人，杀是可以的；攻人之国若是为了爱人之民，攻是可以的；用战争止住战争，打也是可以的。所以仁能叫人亲近，义能叫人喜悦，智能叫人倚靠，勇能叫人以身相从，信能叫人信任。对内得了人的爱，所以守得住；对外得了威，所以战得赢。（「正不获意」是正道达不到本意。底本原作「以义治之，治之为正」「不出于仁也」，二本并作「以义治之之谓正」「不出于中人」——「权不出于仁」既不成义，「治之为正」又与上句重出，今并从二本，说见卷末。「勇见身」四库本作「勇见方」。「以战去战」二本并作「以战止战」，义同，今仍底本。一部题作「仁本」的书，第一段就替杀与攻各开了一道门，而门上写着条件。）
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
用兵的规矩：不违背农时，不赶上百姓有疾疫的时候，这是爱自家的百姓。不趁人家有丧事，不趁人家有灾荒，这是爱人家的百姓；冬夏两季不出兵，是两边的百姓一同爱。所以国虽然大，好战一定亡；天下虽然安，忘了战一定危。（「历」是遭逢。「夫其民」的「夫」是彼，指敌国的百姓。四库本「所以兼爱民也」作「兼爱其民也」。末两句是全书流传最广的一句，也是全书的骨架——好战与忘战各是一病，这部书两头都不站。）
天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵。所以不忘战也。
天下已经平定，天子奏凯乐，春天行搜、秋天行狝；诸侯春天整顿队伍，秋天操练兵马。都是为了不忘记战事。（「恺」是得胜所奏的乐。「搜」「狝」是春秋二季的田猎，也是演武，见《周礼·大司马》。四部丛刊本「天子大恺」作「天下大恺」。上一段说「好战必亡」，这一段就给「忘战必危」开了药方：把演武编进年历里。）
古者：逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其义也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之政也。
古时候：追赶败逃的不超过一百步，跟踪退却的不超过三舍，这是表明自己的礼；不把没有本事的人逼到绝路，反而哀怜受伤生病的，这是表明自己的义；等对方列好了阵才击鼓，这是表明自己的信；争的是义不是利，这是表明自己的义；又能放过投降的人，这是表明自己的勇；知道怎么收场也知道怎么起头，这是表明自己的智。这六德按着时节配合教下去，就是替百姓立纲纪的办法。从古以来的政就是这样。（「舍」是行军三十里，三舍九十里。「穷不能」是把没有能力的人逼到无路。「成列而鼓」底本作「皷」，同字异形，本页一律作「鼓」。——这一段有全书最要紧的一处异文：所谓「六德」当是礼、仁、信、义、勇、智，而底本与影宋钞本「是以明其义也」两见，数下来只有五德；四库本第一处正作「是以明其仁也」，与下文「六德」相合，也与本篇篇名「仁本」相应。本页改字之例是「二本一致而底本不可通者乃改」，此处只有一本可据，故仍底本之旧而备录于此。这是全书我认为底本最可能有误、而按例未改的一处。）
先王之治，顺天之道；设地之宜；官民之德；而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
先王的治法：顺着天的道，因着地的宜，把百姓里有德的任为官；于是名正而物治，立国而分职，按爵位分俸禄。诸侯心悦而归，海外也来归服，讼狱止息，兵戈躺下——这就是圣德之治。（「官民之德」的「官」是动词，任之为官。「弭」是止，「寝」是息。四库本「圣德之治也」作「圣德之至也」。）
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩者方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，背德逆天之时，而危有功之君，偏告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，祷于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：「某国为不道，征之。以某年月日，师至于某国会天子正刑。」
次一等的，贤王制定礼乐法度，于是作五刑，兴甲兵，用来讨伐不义的人。巡狩四方，会合诸侯，考察各国有没有不齐的地方。若有违失王命、扰乱常法、背德而逆天时、危害有功之君的，就遍告诸侯，把他的罪彰明出来。然后告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祇、山川冢社，再禀告于先王。这以后冢宰才向诸侯征兵，说：「某国无道，要征讨它。某年某月某日，军队到某国会合天子行刑。」（「巡狩者方」四库本作「巡狩省方」——省方见《易·观》「先王以省方观民设教」，文意较顺，今仍底本。「偏告」二本并作「徧告」，「偏」是「徧」的通假，今仍底本。「冢社」四部丛刊本作「冢杜」。「造」是至、告。整段是一套出兵的手续，先诸侯、次天地神祇、再先王，最后才征师——把战争放进礼的程序里，这是《司马法》与其余六书最不同的地方。）
冢宰与百官布令于军曰：「入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。」
冢宰和百官向军中发布命令说：「进了罪人的地界，不许亵渎当地的神祇，不许打猎，不许毁坏水利土功，不许烧房子，不许砍树木，不许拿走六畜、粮食和器械。见了老人小孩，送他们回去，不许伤害。就是碰上壮年人，只要他不抵抗，就不要跟他为敌。敌人如果已经受了伤，给他医药，送他回去。」（「土功」是筑堤修渠一类的工程。「校」是抵抗、较量。四库本「奉归勿伤」作「奉归无伤」。这是中国现存最早的一份战场军纪，七个「无」字一路连下，末两句竟走到给敌方伤兵医药并送还——比一八六四年的第一次日内瓦公约早了两千多年。）
既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
讨过有罪的人以后，王和诸侯替那个国家整顿，举用贤人，立起明白的人，让原来的职守恢复过来。（「正复厥职」是把那个国家原有的职守恢复，不是把它并吞。灭国不是目的——这一句是上一段军纪的落脚处。）
王、霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯；以政令平诸侯；以礼信亲诸侯；以材力说诸侯；以谋人维诸侯；以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。
王者与霸者用来治理诸侯的有六样：拿土地来划定诸侯的疆界；拿政令来平齐诸侯；拿礼和信来亲近诸侯；拿人材和力量来使诸侯悦服；拿善谋的人来维系诸侯；拿甲兵来使诸侯屈服。同患难、同利益，用来联合诸侯；小国事奉大国，用来调和诸侯。（「形诸侯」是替他们画定疆界。「说」读悦。六条之中前五条都不动兵，甲兵排在最后。末句「比小事大以和诸侯」，《周礼·大司马》正作「比小事大，以和邦国」，而下一句就是「以九伐之法正邦国」——与本篇下一段的次序也相同，可与下段所记的九条并看。）
会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弑其君则残之；犯令陵政则杜之；外内乱、禽兽行，则灭之。
会合诸侯而发布禁令的有九条：欺凌弱小、侵犯寡少的，削减他；残害贤人、伤害百姓的，讨伐他；对内暴虐、对外欺凌的，废掉他；田野荒芜、百姓流散的，削减他的封土；仗着险固不肯服从的，侵伐他；残杀亲属的，明正他的罪；放逐或弑杀他的君的，把他诛灭；违犯王命、轻慢政令的，断绝他与外邦的往来；内外淫乱、行同禽兽的，灭了他。（「眚」是减损。「坛」读作「𫮃」，除地为场，废其君而更立。「杜」是杜绝，断他与诸侯的交通。这九条与《周礼·大司马》的「九伐之法」几乎逐字相同——《周礼》作「冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱鸟兽行则灭之」。《司马法》本是「军礼」之书，这一段是最硬的内证。）
天子之义第二
十五段，全书最长的一篇，也是最见史料价值的一篇。题目叫「天子之义」，讲的却是教化与军容：士人不先受教就不可用；贵贱、德义、材技、勇力各有分寸而不相陵越，「故力同而意和」。中段连出四组三代对照——有虞氏、夏、殷、周怎么誓师，怎么用刃，赏在哪里、戮在哪里；戎车叫什么名字，旗是什么颜色，旗章画的是日月、虎还是龙。这几段是研究三代军制的人绕不开的一段文字，也是《司马法》被《汉志》归入礼类的缘故。全篇的枢纽是反复两见的一句：「国容不入军，军容不入国」——朝廷的那一套规矩不许带进军营，军营的那一套也不许带回朝廷；带错了，「军容入国则民德废，国容入军则民德弱」。末尾两段忽然转柔：打了大胜仗不赏，打了大败仗不诛，上下都把不是揽在自己身上，「让之至也」；戍边三年不再征发，是看见百姓的辛苦。
天子之义，必纯取灋天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
天子的义，一定要纯粹地取法天地，而观摩于先圣。士和庶人的义，一定要奉行于父母，而取正于君长。所以即使有明君，士人不先受教，也是不能用的。（「纯」是专一无杂。「取灋」的「灋」是「法」的古文——本书于同一句中兼用「灋」「法」两形，二旧本亦然，本页不加统一，说见卷末。上取法天地，下奉于父母，中间是君长：三层说完，落到「不先教，不可用」——全篇的话头从这里起。）
古之教民：必立贵贱之伦经，使不相陵；德义不相逾；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。
古时候教百姓：一定先立起贵贱的伦次，使彼此不相陵越；德与义不相逾越；材与技不相掩盖；勇与力不相侵犯。所以力气使在一处而心意相和。（「伦经」是伦次纲纪。四库本「故力同而意和」作「故方同而意和」。这三句「不相」以下都要落实，就是下一段的三段话。）
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。茍不伐则无求，无求则不争，国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。
古时候，朝廷的容仪不带进军中，军中的容仪不带回朝廷，所以德与义不相逾越。在上的看重不夸功的人，不夸功的人就是在上者的器用。假使不夸功，就无所求；无所求，就不争。国中听讼，一定问得出实情；军中听断，一定合于时宜——所以材与技不相掩盖。听从命令的士人给上等赏，违犯命令的士人受上等戮——所以勇与力不相侵犯。（「国容」「军容」是朝廷与军中两套规矩。「上之器也」是说这种人才堪用。上一段开的三个题目，这一段逐条作答：德义、材技、勇力。）
既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣。教极省则民兴良矣。习贯成则民体俗矣。教化之至也。
已经把教施给百姓了，然后谨慎地挑选他们来用。事情办到极整齐，百官就够用了；教化做到极省简，百姓就兴于良善了；习惯养成了，百姓就以那个风俗为自己的身体了。这是教化的极致。（「习贯」的「贯」同「惯」。「民体俗」是百姓把风俗化成自己的身体——这三句一句比一句深，末句最见分量。）
古者，逐奔不远，纵缓不及。不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
古时候，追败逃的不追远，跟退却的不跟紧。不追远就难被引诱，不跟紧就难被陷害。拿礼做自己的固，拿仁做自己的胜。已经胜了以后，那一套教还可以再施行，所以君子看重它。（「纵缓不及」四库本作「纵绥不及」——与《仁本》「纵绥不过三舍」同字，义为追踪退却之师。今仍底本。这一段替《仁本》「逐奔不过百步」加了一个很实际的理由：不是只为讲礼，是为了不中埋伏。）
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃。故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。三王彰其德一也。
有虞氏在国中就誓戒，要百姓把君命体会在身上。夏后氏在军中誓，要百姓先把打算想定。殷人在军门之外誓，要百姓先立定心意再去做事。周人快要交锋了才誓，为的是把民志逼到顶上。夏后氏端正自己的德，还没有用兵刃，所以他的兵不杂。殷人讲义，开始用兵刃了。周人用力，把兵刃用尽了。夏人在朝廷上行赏，是看重善；殷人在市上行戮，是要威慑不善；周人朝廷上行赏、市上行戮，是要劝勉君子、震慑小人。三王彰明他们的德，其实是一回事。（「誓」是出兵前的宣誓，《尚书》的《甘誓》《汤誓》《牧誓》正是三代的三篇。四库本「欲民先意以行事也」作「以待事也」。誓的地点由国中一路移到军门、再移到交锋之际，是一条很好看的线：愈到后世，愈要临阵才鼓得起气。）
兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
兵器不杂就不便利。长兵器用来卫护，短兵器用来守御。太长了就难以施用，太短了就够不着。太轻了就锋锐，锋锐就容易乱；太重了就迟钝，迟钝就不济事。（「不杂则不利」承上段「其兵不杂」而来，却翻了个面——上段说夏人兵不杂是德，这里说兵不杂则不利，是器。全书论兵器只此一段。）
戎车，夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。
兵车：夏后氏的叫钩车，取其先能正；殷人的叫寅车，取其先能疾；周人的叫元戎，取其先能良。（「元戎」见《诗·小雅·六月》「元戎十乘，以先启行」。三代各以一个字立车名：正、疾、良。）
旂，夏后氏玄首，人之执也。殷白，天之义也。周黄，地之道也。
旗：夏后氏用黑色的旗首，是人的执守；殷人用白，是天的义；周人用黄，是地的道。（「旗」是有铃的旗。四库本「人之执也」作「人之埶也」——「埶」即「势」。三代尚色，夏黑、殷白、周赤是通说，此处周作黄，与尚土德之说合。）
章，夏后氏以日月，尚明也。殷以虎，白戎也。周以龙，尚文也。
旗章：夏后氏画日月，是尚明；殷人画虎，是白戎；周人画龙，是尚文。（此段底本与影宋钞本并作「殷以虎，白戎也」，而四库本作「殷以虎，尚威也」——与上下两句的「尚明」「尚文」正成一类，文意明顺。本页改字之例是「二本一致」，此处只有一本，故仍底本而备录。「白戎」若要讲通，只能说白是西方之色、戎是兵事，虎为西方白虎之象；读者两存其说可也。）
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则民力足，虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
军队过于用威，百姓就屈；威太少，百姓就不堪用。在上的使唤百姓而不合他们的义，百姓得不到应有的次第，技艺派不上用场，牛马担不了该担的任，有司又欺凌他们——这叫做多威，多威则民屈。在上的不尊德而任用诈伪，不尊道而任用勇力，不看重服从命令而看重违犯命令，不看重善行而看重暴行，反被有司欺凌——这叫做少威，少威则民不堪用。军旅以从容为主。从容，民力就足；就是交了兵刃，步卒不奔跑，兵车不奔驰，追败逃的也不越出行列，所以不乱。军旅的稳固，在于不失行列的规矩，不耗尽人马的力气，快慢不超出号令。（「诎」同屈。「叙」是次第。「舒」是从容不迫——这是全书给「治军」下的最要紧的一个字。「迟速不过诫命」的「诫」，影宋钞本作「诚」。一段之中把「多威」「少威」两病并列，而药只有一个：舒。）
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与灋表里也。文与武左右也。
古时候，朝廷的容仪不带进军中，军中的容仪不带回朝廷。军容带进朝廷，百姓的德就废了；国容带进军中，百姓的德就弱了。所以在国中说话要文而语气要温，在朝廷上恭敬而谦逊，修饬自己来待人，不召不到，不问不说，难进而易退。在军中要抗直而立，在行伍中要果决，披甲的人不下拜，兵车上不行式礼，城上不用趋走的步子，遇险事不论长幼次序。所以礼与法是表与里，文与武是左与右。（「式」是凭轼行礼。「不齿」是不按年齿排次序。四库本「在行遂而果」作「在行逐而果」。这一段把第三段的一句话铺开成一篇，末两句是全篇的断语：礼法表里、文武左右——不是两件事，是一件事的两面。）
古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速覩为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
古时候，贤王使百姓的德显明，使百姓的善用尽，所以没有废弃的德，没有被轻慢的百姓，赏没有地方生出来，罚也没有地方试出来。有虞氏不赏不罚而百姓可用，是德的极致；夏人赏而不罚，是教的极致；殷人罚而不赏，是威的极致；周人赏罚并用，是德衰了。赏不过时，是要百姓快快得到为善的好处；罚不移出行列，是要百姓快快看见为不善的害处。打了大胜仗不行赏，上下都不夸自己的功：在上的不夸功就不骄，在下的不夸功就不争等级。上下都不夸功到这个地步，是让的极致。打了大败仗不行诛，上下都把不是揽在自己身上：在上的把不是揽在自己身上，一定悔他的过；在下的把不是揽在自己身上，一定远离他的罪。上下这样分担恶名，也是让的极致。（「罚不迁列」是就地行罚，不把人拖出队伍。三个「己」字影宋钞本并作「已」，钞胥之误。「大捷不赏，大败不诛」是《司马法》最不像兵书、也最像兵书的一段——它管的不是这一仗，是下一仗。）
古者戍兵三年不兴，覩民之劳也。上下相报，若此，和之至也。
古时候戍守的兵三年不再征发，是看见百姓的辛苦。上下这样互相体谅，是和的极致。（影宋钞本「戍兵」作「戍军」，四库本「不兴」作「不典」。「相报」是彼此回应、彼此体谅。）
得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，荅民之劳，示休也。
得了意就唱凯歌，是表示喜；息了兵、筑起灵台，酬答百姓的辛劳，是表示休。（「偃伯」的「伯」读霸，偃伯即息兵。「灵台」见《诗·大雅·灵台》，文王之台，与民同乐之地。一篇之末只留下两个动作：唱歌，筑台。）
定爵第三
十五段。全书最难读的一篇，也是最不像「文章」的一篇——它几乎没有句子，只有名目。「顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑」「称众、因地、因敌、令陈……是谓战参」「不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝柱、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患」，一连串先立名、再下界说的条文，是先秦兵书里最接近「术语表」的一段文字。这也正是它难读的缘故：脱简与错简历代注家都承认，读不通的地方，注家多半也只能两存其说。本页遇到这种地方不强解，也不改字。篇中两处值得记住：一是「将军身也，卒支也，伍指拇也」——把一支军队看成一个身体；一是灭厉之道的下一半，「成其溢，夺其好，我自其外，使自其内」，十个字写尽阴谋。篇名「定爵」取首二字，与全篇内容并无统摄关系——这部书的篇名都是这样取的。
凡战：定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
凡是作战：定好爵位，明著功罪，收罗游士，申明教令，询问众人，访求技能，比度思虑而穷尽事物，辨别疑似而推究可疑，蓄养力气而寻求巧法，顺着人心的动向。（「著」是使之明著。「方虑极物」的「方」是比度。「变嫌推疑」是分辨疑似、推究可疑。十句都是开战以前的事，没有一句讲交锋——《定爵》通篇如此。）
凡战：固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法，省罚。小罪乃杀；小罪胜，大罪因。
凡是作战：使众心坚固，察看地利，整治纷乱，掌握进退，使人服从正道，使人养成羞耻，简约法令，减省刑罚。小罪也要杀；小罪制住了，大罪就跟着没有了。（「相利」的「相」是察看。「小罪胜，大罪因」的「胜」是克制，「因」是随之而止。一面说「省罚」，一面说「小罪乃杀」，看似相反，其实是一路：罚要少，而少的都必行。）
顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。
顺天时、厚财用、悦众心、得地利、尚兵器，这叫五虑。顺天就是奉着时令；厚财就是因用敌人的；悦众就是勉励他们顺从；得地利就是守住隘口险阻；尚兵器就是弓矢用来抵御、殳矛用来守卫、戈戟用来辅助。五种兵器各当一用：长的卫护短的，短的救应长的；轮番地打就持久，一齐地打就强。看见敌人有什么，我也跟他相等，这叫「两之」。（「阜」是厚，「怿」是悦，「右」是尚、以为上。「殳」是竹木制的长兵。「侔」是齐等。）
主固勉若，视敌而举。将心心也，众心心也，马牛车兵佚饱力也。教惟豫，战惟节。将军身也，卒支也，伍指拇也。
主将坚定而勉励众人顺从，看清敌情才动。将的心是一颗心，众人的心也是一颗心；马牛车兵歇足了喂饱了，是力。教练在于预先，作战在于节制。将是身子，卒是四肢，伍是手指脚趾。（「佚」同逸。「豫」是预。末三句是全书最好的一个比喻——一支军队是一个身体，将不是身体的主人，是身体本身。）
凡战，智也，鬬，勇也，陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。
凡是作战，靠的是智；交锋，靠的是勇；布阵，靠的是巧。用自己想用的，行自己能行的，把不想用的、做不到的都撇开；对敌人则恰恰相反。（四库本「凡战智也」作「凡战权也」。「于敌反是」——叫敌人去用他不想用的、去做他做不到的。一句话把上文整个翻过来，是全篇最有机锋的一句。）
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有，有因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密，静，多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。
凡是作战，有「天」，有「财」，有「善」。日子不错过，卜得胜兆而隐蔽行动，这叫有天。众人有积蓄，有所凭借而生出好处，这叫有财。人熟习阵法而器械便利，把物力预先备足，这叫有善。人人肯出力而担得起任事，这叫乐人。大军靠坚固，多力靠繁密，担得起事而治理简约，见了情况能应猝变，这叫行豫。轻捷的车、轻捷的徒卒，弓矢牢靠能御，这叫大军。紧密、安静、里头有力，这叫固陈。凭这个进退自如，这叫多力。在上的有闲暇教练士卒，这叫烦陈。事事有职守，这叫堪物。凭这个分辨事物，这叫简治。（「龟胜」是卜龟得吉兆，「微行」是隐蔽而行。「烦」是繁密，不是烦扰。全段先立六个名目，再逐个倒过来下界说，句式「甲乙丙，是谓某」与「某，甲乙丙」交错，是先秦文字里少见的体例。四库本「因是辨物」作「因是堪物」。）
称众，因地，因敌，令陈。攻，战，守，进，退，止，前后序，车徒因，是为战参。不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，诎，顿，肆，崩，缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
称量兵众的多少，因着地形，因着敌情，下令布阵。攻、战、守、进、退、止，前后有次序，车与徒相因，这叫战参。不服、不信、不和、懈怠、疑惑、厌倦、恐惧、互相抵牾、屈缩、困顿、放肆、崩溃、迟缓，这叫战患。骄而又骄、惧而又惧、呻吟旷废、忧虞恐怖、事事后悔，这叫毁折。大与小、坚与柔、参与伍、众与寡，凡是成对的，这叫战权。（「枝柱」是互相抵牾，影宋钞本作「校拄」。「吟旷」二本并作「吟嚝」。「是为战参」二本并作「是谓战参」，与下文三个「是谓」一律，今仍底本。四库本「诎顿」作「诎烦」。十三个字数尽一支军队会犯的毛病，是先秦兵书里最长的一张病单。）
凡战：间远，观迩，因时，因财，贵信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠。见敌，静，见乱，暇，见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军灋，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
凡是作战：远处用间谍，近处靠观察，因着时令，因着财用，看重信，厌恶疑。起兵要合于义，举事要合于时，使唤人要有恩惠。见了敌人要静，见了乱要从容，见了危难不要忘记自己的众人。在国中要有恩惠而有信，在军中要宽广而有威武，兵刃相接之际要果决而敏捷。在国中要和，在军中要守法，兵刃相接之际要明察。在国中要显出和好，在军中要显出方正，兵刃相接之际要显出信实。（「间远」是远处用间。「刃上」是兵刃相接之际。三组各三句，居国、在军、刃上——同一个人在三处要是三个样子，而三处都不许失信。）
凡陈：行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。相守义，则人勉，虑多成，则人服。时中服，厥次治。物既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋。听诛，无谁其名，无变其旗。
凡是布阵：行军要疏散，交战要密集，兵器要驳杂。人教得厚，静下来才治得住，威与利都要显明。彼此守着义，人就肯出力；谋虑多有成效，人就服。时时都能中节而服从，次第就治了。器物既已显明，眼睛才明；谋虑既已定了，心才强。进退不迟疑，见了敌人不再另打主意。该受诛的就受诛，不要去追问他的姓名，不要更换他的旗号。（「兵惟杂」承《天子之义》「兵不杂则不利」——长短相杂。四库本「无谁其名」作「无诳其名」。末三句最冷：军法行处，不问名目，不动旗号——动了，军心就疑。）
凡事，善则长，因古则行，誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基，一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人；一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
凡是做事，做得好就能长久，依着古法就行得通。誓辞作得明白，人就强起来，凶兆就灭了。灭凶的路有两条：一条叫义——拿信去披覆他，拿强去临制他，立起根基，统一天下的形势，人没有不悦服的，这叫兼用其人；一条叫权——助长他的过盈，夺去他所爱好的，我从外面下手，使他从里面坏掉。（「厉祥」是凶恶的征兆。「成其溢」是助他满溢而后倾。「我自其外，使自其内」十个字写尽阴谋，而上一条「兼用其人」正与之相对——义与权，这部书两条都给了。）
一曰人；二曰正；三曰辞；四曰巧；五曰火；六曰水；七曰兵，是谓七政。荣，利，耻，死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。
一叫人，二叫正，三叫辞，四叫巧，五叫火，六叫水，七叫兵，这叫七政。荣、利、耻、死，这叫四守。在颜色上积起威来，不过是要改人的心意罢了——都是这个道理。只有仁才使人亲近；有仁而没有信，反倒害了自己。人就是人，正就是正，辞就是辞，火就是火。（「四守」是四样守得住人心的东西。末四句叠字历来难解：一说是各尽其本然，用人如人、用火如火；一说「人人」是「任人」之讹。本页不改字，也不强解——这一篇脱简错简旧注皆承认，读不通处两存其说即可。）
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战灋。
作战的道理：已经鼓起了士气，就顺势发布政令；把神色摆给他们看，用言辞引导他们；趁他们害怕的时候告诫，趁他们有欲望的时候派事；踏进敌境而据其地利，按职守派定任务——这叫战法。（「假之以色」是把神色借给人看。「蹈敌制地」是进入敌境而制其地。）
凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜谓之灋。
凡是人的形势，都从众人的要求上来。拿名分试着推行，一定要好好地行。假使该行而行不动，就亲身带头去行；假使行了而果然行得动，就顺着使他们不要忘记。三次就成了章程。人活着该怎样，就叫做法。（四库本「凡人之形」作「凡人之行」。「三乃成章」是三次而后成为定则。末一句是全篇最好的一句：法不是外头加来的，是人活着该怎样。）
凡治乱之道：一曰仁；二曰信；三曰直；四曰一；五曰义；六曰变；七曰尊。立法：一曰受；二曰灋；三曰立；四曰疾；五曰御其服；六曰等其色；七曰百官宜无淫服。凡军，使灋在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成行微，曰道。
治乱的道理有七条：一是仁，二是信，三是直，四是一，五是义，六是变，七是尊。立法也有七条：一是受命，二是法度，三是确立，四是迅疾，五是规定车服，六是分等旗色，七是百官都不许穿逾制的服色。凡是军中，把法握在自己手上叫「专」，和底下人一同畏法叫「法」。军中不听小话，战场上不争小利；每天都有成效而行事细密，这叫「道」。（「淫服」是逾越等次的服色。「宜」字底本脱去，二本并有，今补——这是本页所补的唯一一个字。「使灋在己曰专，与下畏法曰法」一句之中「灋」「法」两形并用，二旧本亦然，不是讹字，本页不加统一。四库本「七曰尊」作「七曰专」。）
凡战正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。
凡是作战，正道行不通就专断，不服就用法，不相信就归于一。懈怠了就鼓动他们，疑惑了就变换办法；人不信在上的，就把已经下的令一以贯之，不再更改。从古以来的政就是这样。（影宋钞本「正不行」作「正不符」。「行其不复」是所行不再翻悔——旧注不一，一说是行那不必再取信于人的令。本篇到末了仍是一串条例，通篇没有一个故事、一个人名。）
严位第四
二十一段，段数最多而每段最短——有一段只有七个字，一段只有十个字。全篇讲的是临阵：位置、鼓声、衣服、疲劳、恐惧。第二段最见本事，讲的全是怎么安顿一群害怕的人——叫他们坐下、跪下、伏下，甚至用膝行前进，而末了一句是「若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生」：怕到极处的人，杀是没有用的。另有几段是全书最清醒的话：「三军之戒无过三日，一卒之警无过分日，一人之禁无过皆息」——紧张有限度；「既固勿重，重进勿尽，凡尽危」——用尽就危；「众不自多，未获道」——胜了什么都不许夸。篇名「严位」取首句「位欲严」三字。
凡战之道：位欲严；政欲栗；力欲窕；气欲闲；心欲一。
作战的道理：位置要严整，政令要使人凛然，力气要留有余裕，气息要安闲，心要专一。（「栗」是战栗、使人敬畏。「窕」是宽绰有余——不把力用满。篇名「严位」即取首句三字。五个「欲」字定了全篇的调子。）
凡战之道：等道义；立卒伍；定行列；正纵横；察名实。立进俯；坐进跪。畏则密；危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下，左右下，甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐坐伏，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐膝行而推之，执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
作战的道理：把道义分出等次，立起卒伍，定好行列，端正纵横的方位，考察名与实。站着前进要俯身，坐着前进要用膝。害怕就把队伍收密，危急就叫他们坐下。远处的人望得见就不怕，近处的人不去张望就不散。位次放低，左右也放低，披甲的坐下，宣誓而慢慢地走。位次排到徒卒与甲士，按轻重筹划；振动马匹、鼓噪徒卒与甲士，怕了就再把队伍收密。跪着坐、坐着伏，就用膝行而宽缓地誓告他们。起身鼓噪击鼓前进，就用铎把他们止住。口衔枚而誓，吃着干粮，坐着用膝行推进；执行斩戮，禁止回头张望，鼓噪着走在他们前头。假使怕得太厉害，就不要斩杀，把和颜悦色给他们看，告诉他们有活路，一个一个省视他们的职守。（「衔枚」底本作「御枚」，不成义，二本并作「衔」，今改——枚是一根小木棍，横衔口中以禁喧哗。「糗」是干粮。「铎」是大铃，军中用以止鼓。全段讲的是怎么安顿一群害怕的人，一步比一步低：密、坐、跪、伏、膝行；而末一句把前面全部收住——「若畏太甚，则勿戮杀」。）
凡三军人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。
三军之人戒备半日，人人禁令不停，不可以分散去吃饭。正当他们疑惑的时候，可以教他们，可以叫他们服。（「分日」是半日。「可师可服」的「师」是使之从教。趁人心未定的时候立规矩——这是全书讲「教」最实用的一句。）
凡战：以力久；以气胜；以固久；以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。
作战：靠力气持久，靠士气取胜；靠坚固持久，靠冒险取胜。本来的心坚固，新起的气能胜；甲胄用来固，兵器用来胜。（三组「久／胜」对举，把守与攻拆成两套本钱：力、固、甲、本心属「久」，气、危、兵、新气属「胜」。）
凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。
车靠密集而固，徒卒靠坐下而固，甲靠重而固，兵器靠轻而胜。人有取胜的心，眼里就只看得见敌人；人有害怕的心，眼里就只看得见所怕的东西。两种心交替而定，两样利处合成一个，两者各有各的职分，只看权变怎么用。（四库本「凡车以密固」作「凡军以密固」。「惟敌之视」「惟畏之视」是全书写士卒心理最准的两句——胜心与畏心不是两种人，是同一个人的两个时辰。）
凡战：以轻行轻则危；以重行重则无功；以轻行重则败；以重行轻则战。故战相为轻重。舍谨甲兵，行阵行列，战谨进止。
作战：拿轻兵去行轻率的事就危险；拿重兵去行持重的事就没有功；拿轻兵去行持重的事就败；拿重兵去行轻捷的事才能战。所以战事是轻与重互相为用。宿营谨慎于甲兵，行军谨慎于阵列，交战谨慎于进止。（「舍」是止宿。四库本此处作「舍谨甲兵，慎行列，战谨进止」，比底本少「行阵」二字。三个「谨」字分属宿、行、战三时。）
凡战：敬则慊；率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。
作战：敬慎就会自足，率先垂范就使人服。在上的烦扰，底下就轻浮；在上的从容，底下就持重。急促地击鼓，队伍就轻；舒缓地击鼓，队伍就重。穿得贴身简便就轻，穿得华美就重。（「慊」是满足，一说读「谦」。三组「轻／重」，一组在人心，一组在鼓声，一组在衣服——由里到外都可以调。）
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。上同无获；上专多死；上生多疑；上死不胜。
马和车坚固，甲和兵锋利，本来轻捷的也就变重了。在上的与众人苟同，就没有收获；在上的一味专断，死的人就多；在上的贪生，底下疑惑就多；在上的一意求死，也还是不能胜。（四句说将的四病：同、专、生、死。首尾两句最值得留意——一味求生不行，一味求死也不行。）
凡人：死爱，死怒，死威，死义，死利。
人肯死，有五样缘故：为爱而死，为怒而死，为威而死，为义而死，为利而死。（五个字五种人心，一字不多。《孙子》讲「令之以文，齐之以武」，这里把「令」拆成了五种。）
凡战之道：教约人轻死；道约人死正。
作战的道理：教练约束人，人就把死看轻；道理约束人，人就死得其正。（「约」是约束、要束。教与道并举：一个使人不怕死，一个使人死得有名目。）
凡战：若胜若否，若天若人。
作战：或者胜，或者不胜；或者由天，或者由人。（十个字一段，是全书最短的一段。上句说结果，下句说缘故，都不下断语——这部书讲胜败，从不打包票。）
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过皆息。
作战：三军的戒备，不超过三天；一卒的警戒，不超过半天；一个人的禁令，不超过一次歇息。（四库本「无过皆息」作「无过瞬息」。三军、一卒、一人，时间一层短似一层——紧张是有限度的，这是全书对人力最清醒的一句。）
凡大善用本，其次用末，执略守微，本末唯权，战也。
最好的用「本」，次一等的用「末」；掌握大略而守住细微，本与末只看权变——这就是战。（「本」是仁义教化，「末」是权谋术数，承第一篇《仁本》而来。八个字里把全书的两头都安顿了。）
凡胜：三军一人胜。
凡是取胜，是三军像一个人那样才胜。（七个字。与《定爵》「将军身也，卒支也，伍指拇也」是同一个意思的两种说法。）
凡鼓：鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，鼓兼齐。
击鼓：有指挥旌旗的鼓，有指挥车的鼓、指挥马的鼓、指挥徒卒的鼓、指挥兵器的鼓、指挥头的鼓、指挥脚的鼓，还有七样一齐击的鼓。（上文正列七种鼓——旌旗、车、马、徒、兵、首、足。四库本此处作「鼓足，七鼓兼齐」，「七」字一补，文意就明白了；本页改字之例是二本一致，此处只有一本可据，故仍底本而备录。所谓「鼓首」「鼓足」，是以鼓声指挥士卒的头与脚——举头、举足各有其节。）
凡战：既固勿重，重进勿尽，凡尽危。
作战：已经稳固了就不要再加；加重前进也不要把力用尽——凡是用尽都危险。（「重」是再、又。三句一个意思：留余地。与本篇首段「力欲窕」相照应。）
凡战：非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
作战：布阵不难，难在使人可以布阵；使人可以布阵不难，难在使人可以任用；知道不难，难在做到。人各处有各处的性情，性情随州而异；教化养成风俗，风俗也随州而异；要用道才化得了俗。（「方」是各方、地方。「州异」是各州不同。三层递进之后忽然接上风土人情，是全书唯一一处讲地域差异——而把「道」放在「俗」之上。）
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
无论人多人少，已经胜了也要当作没有胜。兵器不夸利，甲不夸坚，车不夸固，马不夸良，人多也不自以为多——不然就是还没有得道。（影宋钞本「既胜若否」的「若」误作「浩」；四库本作「为众寡若胜若否」。五个「不告」是全书最漂亮的一组排比：胜了什么都不许夸。）
凡战：胜则与众分善；若将复战，则重赏罚；若使不胜，取过在己；复战则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
作战：胜了就把好处分给众人；假使将要再战，就加重赏罚；假使打败了，把过失归在自己身上。再战就宣誓而走在前头，不再用先前的路数。胜也罢、不胜也罢，都不翻悔——这叫正则。（四库本「誓以居前」作「誓己居前」，「胜否」作「胜负」；影宋钞本「在己」作「在已」。「无复先术」与《孙子》「战胜不复」同意。）
凡民：以仁救；以义战；以智决；以勇鬬；以信专；以利劝；以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人自洽。自子以不循，争贤以为，人说其心，效其力。
对百姓：用仁去救他，用义叫他战，用智去决断，用勇去交锋，用信使他专一，用利去劝勉，用功去取胜。所以心要合于仁，行要合于义；担得起事是智，担得起大事是勇，担得起长久是信。谦让而和，人自然融洽；待人如子而不拘常法，争着做贤人而肯替人做事，人就心里喜悦，把力气拿出来。（末四句旧注纷纭，字亦有异：影宋钞本「人自洽」作「人以洽」，四库本「自子」作「自予」。本页不改字，语译从通行的一解。）
凡战：击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。
作战：打他微弱而安静的，避开他强盛而安静的；打他疲倦劳乏的，避开他安闲有余的；打他大为恐惧的，避开他小有戒惧的。从古以来的政就是这样。（四库本「避其閑窕」作「避其閑閒」。三组「击／避」都拿同一个字作眼——静、劳、惧：同一个字，程度不同，处置就相反。「自古之政也」是本书收段的定式，五篇之中四见。）
用众第五
七段，二百六十五字，是五篇里最短的一篇，也是最像《孙子》的一篇——通篇讲众寡、地形、观敌与追击，一句不谈仁义。「众以合寡，则远裹而阙之」就是《孙子》的「围师必阙」；「众寡以观其变，进退以观其固」以下六个「观」字连下，再接八个动作，是全书唯一一段纯粹的战术。末段三句最狠：断家书、选良次兵、弃辎重节口粮——「书亲绝，是谓绝顾之虑」，把人逼到只剩一条路上去。而全书就在这里收尾，末四字仍是「自古之政也」，与第一篇开卷的「古者以仁为本」遥遥相对：一部书从仁起，从断绝家书止。
凡战之道：用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众。若众疑之，则自用之。擅利，则释旗，迎而反之。敌若众则相聚而受裹。敌若寡，若畏，则避之开之。
作战的道理：用兵少就要固，用兵多就要治。少利于变化繁密，多利于堂堂正正。用众多之兵，只要能进能止；用寡少之兵，要能进也要能退。以多合少，就远远地包过去而留一个缺口。假使敌人分兵轮番来击，就以少待多。假使众人疑惑，就自己作主用兵。占了便宜，就把旗放倒，迎上去把他逼回。敌人若众多，就聚在一处承受他的包围；敌人若寡少、若害怕，就避开他、给他让开一条路。（「阙之」是围三缺一，留一条生路，与《孙子·军争》「围师必阙」同。「释旗」是放倒旗帜，使敌不知虚实。「相聚」二本并作「相众」——察看他的众寡；底本可通，今仍其旧。）
凡战：背风；背高；右高；左险；历沛；历圯；兼舍环龟。
作战：背着风，背着高处，右边靠高地，左边靠险阻；经过沼泽要快过，经过毁坏的地方也要快过；连宿两处就择那四面下垂如龟背的高地。（「沛」是水草丛生的沼泽，「圯」是毁坏之处，一本作「圮」。「环龟」是中间隆起、四面下垂如龟背的地形，取其不积水。这一段全是地形，可与《孙子·行军》对看。）
凡战：设而观其作；视敌而举；待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
作战：摆开阵势而看他怎么动；看清敌情才出手。要等，就顺着他而不击鼓，等他的众人先动；要攻，就屯住而伺察他。（「设」是设阵。「循」是顺着他、不去激他。一「待」一「攻」，两样都要先看。）
凡战：众寡以观其变；进退以观其固；危而观其惧；静而观其怠；动而观其疑；袭而观其治。击其疑；加其卒；致其屈；袭其规；因其不避；阻其图；夺其虑；乘其惧。
作战：用多用少来看他怎么变，一进一退来看他固不固，逼危他来看他怕不怕，静下来看他怠不怠，动一动看他疑不疑，袭扰一下看他乱不乱。然后：打他疑惑的地方，逼他仓猝的地方，逼他到理屈的地方，袭他有成算的地方，趁他来不及躲避，阻断他的图谋，夺去他的计虑，乘着他恐惧。（六个「观」在前，八个动作在后——前半是看，后半是打。四库本「乘其惧」作「乘其慑」。这是全书最接近《孙子》的一段。）
凡从奔，勿息。敌人或止于路，则虑之。
追赶逃奔的，不要停。敌人若中途停在路上，就要留个心眼。（底本作「或止不路」，不成义；二本并作「或止于路」，今改。追而不息是一句，中途止步要疑是一句——一放一收，十四个字。）
凡近敌都必有进路，退，必有返虑。
靠近敌人的都城，一定要有进去的路；要退，一定先想好退回来的法子。（四库本「返虑」作「反虑」。十三个字写尽孤军深入之戒。）
凡战：先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
作战：先发就疲弊，后发就受制于人；歇下来就懈怠，不歇也疲弊，歇得久了反倒又慑惧起来。断绝家书，这叫断了回头的念想；选出精良的人、编次兵器，这叫增益人的强；丢下辎重、节省口粮，这叫打开人的心意。从古以来的政就是这样。（「书亲绝」是不通家信。「弃任」是抛掉负担的辎重。末三句一句比一句狠——断家书、汰人器、弃辎重减口粮，把人逼到只剩一条路上去。全书以「自古之政也」收尾，而开卷第一句是「古者以仁为本」。）
底本与校例
这部书 《汉书·艺文志》六艺略礼类著录「《军礼司马法》百五十五篇」，不在兵书略。《史记·司马穰苴列传》说：齐威王命大夫「追论古者司马兵法，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》」——可见此书本是三代军礼的旧典，田穰苴（春秋末齐景公时人，官大司马，故称司马穰苴）的话是后来附进去的。一百五十五篇今天只剩五篇，就是本页所录的仁本、天子之义、定爵、严位、用众，正文三千四百二十字。所谓「旧题司马穰苴撰」，是书目的旧例，不是著作权的认定。北宋元丰年间定《武经七书》，此书列为其一。
底本 维基文库《司马法》标点本。标点与分段都是底本所施——本页不另分段，一段也没有动；通校的两个旧本都没有句读，也不分段，所以段界只能出于底本。全书五篇六十八段。
通校二本 一、《四部丛刊》影印本：上海涵芬楼借常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏影宋钞本印行（牌记自述如此，并记原书板心高营造尺六寸六分、宽四寸八分），今存最早的一支。二、《四库全书》文渊阁本。两本的录文取自 Kanripo （KR3b0005 的 SBCK 枝与 WYG 枝），外字实体依 KR-Gaiji 字表还原为 Unicode 正字；四库本另以维基文库的四库本翻刻覆核。逐字机器对校，得异文六十七条（丛刊本二十二、四库本四十五），分布在六十二个字位；字形与通用之异（德／徳、历／歴、密／宻、法／灋、於／于之类）另有二百五十六处，依 CJKVI 诸表判定，不计入异文。
校例 改字之例只有三条：（一）二本一致而底本不可通；（二）二本并有而底本脱；（三）二本并无而底本有。三条之外，一字不改，逐条在该段的注释里出校。按此例动过的只有六处——
一、《仁本》「以义治之，治之为正」，二本并作「以义治之之谓正」，底本「治之」重出而语不相承，今从二本。二、同篇「权出于战，不出于仁也」，二本并作「不出于中人」；权不出于仁，于义不可通，今从二本。三、《严位》「御枚誓糗」，二本并作「衔枚」——枚是一根小木棍，横衔口中以禁喧哗，「御枚」不成语，今改。四、《用众》「敌人或止不路」，二本并作「或止于路」，今改。五、《定爵》「七曰百官无淫服」，二本并作「百官宜无淫服」，底本脱「宜」字，今补——这是本页所补的唯一一个字。六、《仁本》「虽战可也」下，底本有「战，春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战也」十八字，二本并无：这是《太平御览》卷二十所引的《司马法》逸文（原引作「春不东征，秋不西伐。月食班师，所以省战」，并有「兵，阴象也；月食则阴毁，故息战」的注），清人辑《司马法逸文》即收此条。底本把它移进《仁本》篇中，又在头上添「战，」、末尾添「也」。逸文是《司马法》的话不假，却不是今存五篇的文，今删，仍以逸文之名记于此。
改而未动的三处，请读者过目 都是只有四库本一本可据，按上条之例不敢改，而我认为四库本是对的：一、《仁本》「不穷不能而哀怜伤病，是以明其义也」——底本与丛刊本「是以明其义也」两见，而下文明说「六德」，数下来只有五德；四库本第一处正作「是以明其仁也」，六德乃足（礼、仁、信、义、勇、智），且与篇名「仁本」相应。二、《天子之义》「殷以虎，白戎也」——上下两句作「尚明」「尚文」，四库本此句正作「尚威也」，成一类；「白戎」若强讲，只能说白为西方之色、戎为兵事。三、《严位》「鼓首，鼓足，鼓兼齐」——上文正列七种鼓，四库本作「七鼓兼齐」，一字之补而文意立明。
字形不加统一的两处 「灋」是「法」的古文。本书于同一句中兼用两形——「凡军，使灋在己曰专，与下畏法曰法」——二旧本亦然，是书物自身的书写习惯，不是讹字，故不统一。「于」与「於」同理：底本只有《仁本》祭告的一段用「于」（偏告于诸侯、乃告于皇天上帝、祷于后土、乃造于先王、征师于诸侯、师至于某国），与影宋钞本正同，亦不改。真正统一的只有两个字：《仁本》「成列而皷」的「皷」，全书其余十三处皆作「鼓」，今从多数作「鼓」；《严位》「以智决」的「决」，是影宋钞本的书手字，繁体读本作「決」。底本两处用的西文引号，已改为「」。
对校时发现的两件事 一、四库全书本没有「用众第五」这个篇题：《严位》末「自古之政也」之后，《用众》的首句「凡战之道，用寡固」直接接下去，全篇不分。Kanripo 的录文与维基文库的四库本翻刻是两份各自独立的录文，而两份都没有这个篇题——所以这不是录文之误，是这个本子自己如此。本页的篇题从丛刊本。二、四部丛刊本的 Kanripo 录文卷次错乱：卷上之后直接接卷下（严位、用众），卷中（定爵）被排在最后。各卷卷端的题（司马法卷上／司马灋卷中／司马灋卷下）自己说明了次序，本页据以复原为上、中、下。
一个旁证 改字之后，本页正文每一篇的字数与影宋钞本完全相同：仁本六四八、天子之义九四二、定爵八八四、严位六八一、用众二六五，合三千四百二十字。四库本则《仁本》多一「其」字、《严位》多一「兵」字。
封面 就是通校本之一自己的卷端叶：《四部丛刊》影常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏影宋钞本《司马法》卷上第一叶（Wikimedia Commons 所藏 Sibu Congkan 0343 第一三八叶，公有领域）。叶上依次是「司马法卷上」「仁本第一」与全书第一句「古者以仁为本，以义治之之谓正」，右侧钤朱文藏书印二方。按行列亮度量出版匡，四边各留一点纸边，裁而缩至五百六十像素宽。
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