目 录
神骨章第一
神骨为先
清浊与邪正
断续处难见
骨有九起
骨之色与质
刚柔章第二
五行为外刚柔
内刚柔
容貌章第三
容貌通论
容贵整
科名星与阴骘纹
贵征与贱征
情态章第四
情态总说
四种常态
三种时态
须眉章第五
须眉为男子
眉尚彩
须取相称
声音章第六
声犹天地之气
辨声之法
音者声之余
气色章第七
面如命，色如运
四层气色
科名以黄为主
色忌白与青
跋（清·吴荣光）
跋语
神骨章第一
全书的第一刀切在哪里：不看形骸，先看神与骨。神在两眼，骨在面部。这一章立下全书的判别法——先分清浊，再分邪正；而分邪正要看一个人静下来和动起来的两副样子。最要紧的一句在末尾：两种人都能装出「清」，所以「不可不辨」。
语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
古话说：谷子脱去外壳成了糠，可那点精髓还在——这说的就是「神」；山被剥蚀了也不会塌，因为底下有石头镇着——这说的就是「骨」。一个人的精神全在两只眼睛里，骨相全在一张脸上。别家相术连身架子一起看，读书人看人先看神和骨。开门见山，所以摆在第一。（「骞」是亏损、剥蚀。）
相家论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌：此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思：一为败器，一为隐流。均之托迹二清，不可不辨。
相术里论神，先分清和浊。清浊好分，邪和正难分。要分邪正，先看他静的时候和动的时候。静下来像含着一颗珠子，动起来像泉水涌出；静下来像屋里没人，动起来像迎面赴敌——这是从头清到底的清。静下来像萤火忽明忽灭，动起来像浮水漂流，这种人尖巧而好淫；静下来像半睡半醒，动起来像受惊的鹿，这种人另有才具却心思太深——前一种是废品，后一种是暗流。两种都借着「清」的外相安身，所以不能不辨。（「败器」指成不了事的人；「隐流」指藏在暗处的一路。）
凡精神抖擞时易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓收拾入门之说：不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也；大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
精神抖擞的时候容易看见，断断续续的接缝处才难看。所谓「断」，是露出来的地方断了；所谓「续」，是合起来的地方接上了。这就是道家「收拾入门」的那套说法——看一个人没做完的事，看他疏落到什么程度；看他做完的事，看他针脚细到什么程度。心思细的人，要从他没做完的地方看：粗枝大叶、像是不在意，这叫「脱略」；胆子大的人，要从他做完的地方看：慎重周密、没有一处敷衍，这叫「针线」。这两样看的其实是向内的那一面；稍微往外挪一点，就落到「情态」上去了，而情态是容易看见的。（底本作「断续处难见」，今通行本多作「断续时难见」。）
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，颊骨平伏起。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三动履小胜，四贵矣。
骨有九处要「起」：额头上部要隆起，后脑枕骨要强起，头顶骨要平起，耳后佐串骨要角起，太阳穴的骨要像一条线那样起，眉骨要像伏着的犀角那样起，鼻骨要像新芽那样起，颧骨要丰起，颧下颊骨要平伏而起。头上以天庭骨、枕骨、太阳骨为主，脸上以眉骨、颧骨为主。这五样都具备，就是能做栋梁柱石的材料。占一样不至于穷，占两样不至于贱，占三样行事小有胜算，占四样就贵了。（「起」指骨的隆突有势，不是高低而已。）
骨有色，面以青为主，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半为孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
骨有颜色，面色以青为上——年纪轻轻做到公卿的，一半是青面。紫色次一等，白色就下等了。骨有质地，头骨以连成一片的为贵，零碎的次一等。总之一句：头上不要有恶骨；脸长得好，不如头长得好。但是头虽大而额头缺陷的，终究是下品；头虽圆而没有佐串骨的，多半是孤身的出家人；鼻骨冲犯眉骨的，父母不长寿；颧骨与眼相争的，子嗣立不住。这里头的贵贱，差一丝一毫就隔了一千里。（「堂上」指父母。底本作「头无恶骨」「碎次之」，通行本多作「头少恶骨」「匾者次之，碎为最下」。）
刚柔章第二
刚柔分内外两层。外层是五行相生相克，看的是命；内层是喜怒、伏跳、深浅，看的是脾性。这一章的要害在末句：「观人所忽」——要看的正是他自己不当一回事的那些地方。
既识神骨，当辨刚柔。刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。不足用补，有余用泄，消息直与命通，此其皎然易见。五行有合法：木合火，水合木，此顺而合；顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合；逆者其贵非常。然所谓逆合者：金形带火则然，火形带金则三十死矣；水形带土则然，土形带水则孤寒老矣；木形带金则然，金形带木则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
认得了神骨，接着要辨刚柔。刚柔就是五行相生相克的那一套数，叫做「先天种子」。不够的用补，多了的用泄，其中的消长直接通到命上去，这一层是明摆着、容易看见的。五行有相合之法：木合火、水合木，是顺着相生而合；顺合的人多半富，就算贵也在浮浮沉沉之间。金和火本是相克的仇家，却有时合得上火，推到水和土也一样，这是逆着相克而合；逆合的人，贵得非同一般。不过所谓逆合是有方向的：金形的人带火可以，火形的人带金，三十岁上就没命了；水形的人带土可以，土形的人带水，孤苦寒素到老；木形的人带金可以，金形的人带木，一辈子刀剑不离身。除此以外硬凑的，都是杂格，不进读书人的正论。
五行为外刚柔，内刚柔则喜怒、伏跳、深浅者是。喜高怒重，过目辄忘，近粗；伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢；初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期；粗蠢各半者，胜人以寿；纯奸能豁达者，其人终成；纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。
五行讲的是外在的刚柔；内在的刚柔，就是喜怒、伏跳、深浅这几样。喜也喜得高、怒也怒得重，可是过眼就忘，这近于「粗」；沉下去也沉不到底，跳起来也跳不高，这近于「蠢」；头一个念头很浅，转一个念头却很深，这近于「奸」。内里带奸的人，功名可以指望；粗和蠢各占一半的人，靠寿命胜过别人；纯是奸而又能豁达的人，这人终究成得了事；纯是粗而毫无周密的人，半路上一定放弃。——看一个人，就看他自己忽略掉的那些地方，十回能中八九回。（「伉」是高亢。）
容貌章第三
「容」是全身，「貌」是一张脸。这一章给了一个很容易被误读的标准：容贵「整」，而整不是整齐——是各部分互相称得住。后半转到科名星与阴骘纹，两样都是「时隐时见」的东西，要在特定时候才看得到。
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称则福生，如背如凑，则林林总总不足论也。
「容」以七尺之躯为范围，「貌」要合着阴阳两仪来看。胸腹手足，实实在在接着东西南北中五方；耳目口鼻，一应通着四时之气。各部分互相照应、互相称得住，福气就从这里生出来；如果彼此背着、只是硬凑在一起，那就千千万万张脸都不值一论了。（「背」是相违，「凑」是勉强拼合。）
容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也；背宜圆，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长其身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
「容」以「整」为贵，但整不是整齐划一的意思。个子矮而不像猪那样蹲着，个子高而不像茅草那样直挺挺立着，胖而不像熊在进食，瘦而不像寒天里的鹊——这叫整；背要圆，腹要突而平坦，手要温软、曲起来像张弓，脚要丰满、脚底要能藏得住一颗蛋——这也叫整。身材五短的人多半贵，手足两样过大的不得意，能负重的做高官，走路像老鼠的好利，这几条是定下的格。此外像手长过身、身长过于躯干，再配上一副好骨，一定封侯；周身罗纹、胸前有秀骨，再配上一副妙神，不做宰相也是鼎甲。（「五短」指身、手、足、头、面都短而匀。「鼎甲」是科举前三名。）
相貌家有清、古、奇、秀之别，总之不必，须看科名星、阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见；阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星蚤发，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主子贵，杂路不在此格。
相貌家分什么清、古、奇、秀，说到底都不必；要看，主要看科名星和阴骘纹这两样。科名星，十三岁到三十九岁之间随时可能现出来；阴骘纹，十九岁到四十六岁之间随时可能现出来。两样都见着，是大人物；得着一样也贵。科名星现在印堂和眉尖的光彩上，时隐时现，有时像一根硬针，有时像一粒小丸，常带着一点光气，喝过酒和发怒的时候最容易看见；阴骘纹现在眼角，阴天下雨就出来，形状像个三叉，打盹的时候最容易看见。得科名星的早发，得阴骘纹的晚发。两样都没有，前程不必问了。阴骘纹要是现在喉头，还主儿子贵；不走科举这条路的，不在这个格里。（「阴骘」是暗中积的德。）
目者面之渊，不深则不清；鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千钟，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名；耳白过面，终身钱谷。此贵征也。舌脱无官，橘面不显；文人不伤左眼，鹰准动便食人。此贱征也。
眼是脸上的深潭，不深就不清；鼻是脸上的山，不高就不灵。口阔而方的，食禄千钟；牙齿多而圆的，不吃自己家的饭（意即出外为官食禄）。眼角长入鬓角的，必定掌刑名之权；耳朵白过面色的，一辈子管钱粮。这些是贵的征候。舌头松脱无力的做不了官，脸皮像橘皮的显达不了；读书人不可伤了左眼，鼻子像鹰嘴的一动就要吃人。这些是贱的征候。（「千钟」是极言食禄之厚。「鹰准」的「准」指鼻头。底本作「齿多而圆」「文人不伤左眼」，通行本多作「齿多而固」「文人不伤在眼」。）
情态章第四
情态是神的余数，常常替神的不足处补位。这一章给了看人的时间差：久看看精神，乍看看情态。四种常态各配一个成败条件，末段三种「时态」则是三种不必深交的人——注意它自己加的限制：「三者不必定人终身」。
容貌者，骨之余，常佐骨之不足；情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
容貌是骨的余数，常常补骨的不足；情态是神的余数，常常补神的不足。盯久了看的是精神，一眼乍看看的是情态。大户人家出来的人，举止就算带点羞涩也是好的；小孩子的来去，越是又跳又叫越失仪。大方向上还是分清浊，细处才兼论取舍。（「久注」与「乍见」是两种不同的观察，前者看得深，后者看得快。）
人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；坐立自如，问答随意，此懒态也；饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反此，败类也。大概亦得二三矣。
人有弱态、狂态、疏懒态、周旋态四种。像飞鸟依人那样，情致婉转，这是弱态；衣冠不整、旁若无人，这是狂态；坐也自在站也自在、问什么答什么，这是懒态；把心机藏起来、不随便说笑、察言观色、趋吉避凶，这是周旋态。四种都是从本性上长出来的，不是硬扭出来的。弱而不谄媚，狂而不喧哗，疏懒而真诚，周旋而做事有力——这四种都能成器；反过来就是败类了。大略也能看准十分之二三。（底本作「皆根其情」，通行本多作「皆根其性」。）
前者恒态，又有时态。方与对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑：深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁：卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪：妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身，反此以求，可以交天下士。
前面说的是常态，此外还有「时态」——一时一时露出来的那种。正跟你对谈，神忽然跑到别处去了；大家正说一件事，就他一个人冷笑——这种人阴深难亲近，不值得跟他谈情。话说得并不在理，他也满口称是；还没跟这个人打过交道，却故意去诋毁——这种人卑下庸俗可耻，不值得跟他共事。一味不表态、遇事就迟疑退缩；本来不很相干的事，也能掉眼泪——这是妇人之仁，不值得跟他交心。这三样不必就此判定人家一辈子；反过来照这三条去找，就可以交到天下的士了。（底本作「妇人之仁」，通行本多作「愚昧之仁」。）
须眉章第五
眉主早年，须主晚运。这一章开头先立一条例，紧接着自己给出两个反例（郭子仪、霍去病），再用「毕竟十之九」把例外收回去——这种立例、破例、复归的走法，是《冰鉴》全书最讲究的一段文章。
须眉男子。未有须眉不具，可称男子者。少年两道眉，临老一林须，此言眉主蚤成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣。郭令公半部不全，霍剽姚一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者十之九也。
「须眉」就是男子。没有须眉还能称作男子的，没有。少年看两道眉，临老看一林须——这是说眉主早成，须主晚运。然而紫面而无须的自然贵，腮骨突出而少须的也一样荣显：郭子仪的须眉半部都不全，霍去病更是一张没须的脸。这样的例子偶尔碰得上；毕竟有须眉的还是占十分之九。（「郭令公」即唐郭子仪，「霍剽姚」即汉霍去病，曾为剽姚校尉。底本作「紫面无须自贵」，通行本多作「紫面无眉自贵」。）
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层彩者，所谓文明气象。宜疏爽不宜凝滞，一望有乘风翔舞之势者，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气，浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有微茫，不可不辨。他如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，最是下乘。
眉毛以「彩」为上。所谓彩，是眉梢处反出来的光。贵人的眉有三层彩，有一两层彩的，就是所谓文明气象。眉宜疏朗爽利，不宜凝结滞重；一眼望去有乘风飞舞之势的是上等，像泼了一摊墨的最下等。眉毛倒竖的是上等，往下垂的最下等。长眉要有起伏，短眉要有神气；浓眉忌浮光，淡眉忌枯索。眉像一把剑的掌兵权，像一把扫帚的上法场。这中间也有极细微难辨的地方，不能不分。此外像眉压着眼的不利，眉毛散乱的多忧，细而带媚气的、粗而没有文理的，都是最下乘。（「杪」是末梢。「彩」不是颜色，是眉尖反出来的那点光。）
须有多寡，取其与眉相称。多者宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，蚤登廊庙：皆官途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如辅须先长终不利，人中不见一世穷，鼻毛接须多晦滞，短髭遮口饿终身，此其显可见耳。
须有多有少，要点是与眉相称。须多的，宜清、宜疏、宜收得住、宜参差不齐；须少的，宜健、宜有光、宜圆、宜彼此有情地照应着。须卷得像螺纹的，聪明豁达；长得像解开的绳索的，风流荣显；劲挺得像张开的戟的，位高权重；亮得像一条银的，早早登上朝堂——这些都是官途上的大材。紫须配剑眉、声音洪亮壮阔，或者蓬松虬结、常常绕到耳后去，再配上一副清奇的神骨，不是封侯千里，也是十年之内拜相。此外像两颊的辅须先长出来的终究不利，人中被须遮得看不见的一辈子穷，鼻毛连着胡须的多半晦滞，短髭盖住嘴的饿一辈子——这些是明显看得出来的。（「廊庙」指朝廷。「辅须」是两腮的须。）
声音章第六
这一章把「声」和「音」拆成两件事：声在发出来的地方听，音在停下来的地方听。一个人说完话之后留下的那点余响，才是这一章真正要你听的东西。
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调。闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉。
人的声音就像天地间的气：轻而清的往上浮，重而浊的往下沉。声起于丹田，发于喉咙，转于舌头，分辨于牙齿，出于嘴唇，实实在在与宫商角征羽五音相配。只取它自成一家，不必一个个都合上调。听见声音就想起这个人，人就在这声音里了——何必一定要见上一面才能断定英雄呢。（底本作「决英雄哉」，通行本多作「决雌雄哉」。）
声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟，上上；大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比数。
「声」和「音」不是一回事。声主张扬，要到它发出来的地方去听；音主收敛，要到它停下来的地方去听。辨声的办法，一定要从喜、怒、哀、乐四样上辨：喜的声音像竹子当风折断，怒的声音像闷雷从地下起来，哀的声音像石头砸在薄冰上，乐的声音像雪在风前飞舞——大体上以轻清为上。声音雄壮的，像钟的贵，像锣的贱；声音雌细的，像野鸡叫的贵，像青蛙叫的贱。远处听着雄浑，近处听着悠扬，起来像乘风，停下来像拍瑟——这是上上；大声说话不必张大嘴唇，小声说话像没有牙齿在中间挡着——这是上等。话出去了收不回来，像荒郊里的牛叫；急了却说不明白，像深夜里老鼠啃东西；或者字句黏成一串，喋喋不休逞口舌；或者齿和喉各说各的，含混不清——这些都是市井之人，不值得拿来比数。
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓禽无声、兽无音是也。凡人说话是声，其散在左右前后是音。开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。
「音」是声的余数，和声离得不远；只是要从细微处、从弯曲里看出直来。贫贱的人有声而无音，尖巧的人有音而无声——就是所谓「禽无声、兽无音」。凡人说话，出口的是声，散在左右前后的是音。一开口就像含着情，话说完了还留着余响——这种人不只是雅人，还称得上国士；嘴阔而声音不溢出来，舌尖而没有轻佻的音——这种人不只是敦厚，还能得大名。（「窕」是轻浮不实。）
气色章第七
末章把时间放进来：面部是命，气色是运；命一生不改，运三个月一换。一生、一年、一月、一日四层气色，是全书唯一一处把人放在日历上看的地方。
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
面部好比一个人的命，气色好比一个人的运。大的命固然要整齐，小的运也应当亨通。所以光焰不发出来，珠玉和瓦砾看着一样；文采不显扬出来，明光锦和粗布葛布卖一个价钱。大的主一生祸福，小的也主三个月的吉凶。（「明光」指明光锦，贵重的织物。底本作「明光与布葛齐价」，通行本多作「缯帛与布葛齐价」。）
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也；有一年之气色，春青、夏绿、秋黄、冬白是也；有一月之气色，朔后森发、望后隐跃是也；有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静是也。
人以气为主：在里面是精神，在外面就是气色。有管一辈子的气色：年少时淡，壮年前明，壮年艳，年老素净。有管一年的气色：春天青，夏天绿，秋天黄，冬天白。有管一个月的气色：初一以后蓬勃生发，十五以后隐隐跳动。有管一天的气色：早上青，白天满，傍晚停住，入夜安静。（底本一年之气色作「夏绿」、一日之气色作「早青」，通行本多作「夏红」「早透」。）
科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
走科举这条路的人，气色以黄为主，这是正色。黄气像云一样盖在头顶的，一定中头名；黄气像翅膀一样伸进鬓角的，进身的日子不远了；印堂发黄的，富贵逼人；明堂素净的，明年就中。此外像眼角有鲜亮的霞色，小考一定顺利；印堂垂下一缕紫气，一动就有小利；红晕从中间分开，一定生好儿子；两颧红润，亲族要发迹。照这样推下去，也就可见一斑了。（「大魁」指状元。「明堂」在印堂之上、发际之下。底本作「明堂素净」，通行本多作「学堂紫净」。）
色忌白、忌青。青尝见于眼底，白尝发于眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又或青而带紫，金形遇之而飞扬；白而有光，土庚相当亦富贵：又不在此论也。最不佳者，太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，赪尾守地阁。有一于此，前程退落，祸患再三矣。
气色忌白、忌青。青色常见于眼底，白色常发于眉梢。不过也有分别：心事忧劳的，青得像凝住的墨；祸事出在意料之外的，青得像浮起的烟；酒色过度而疲惫的，白得像躺着的羊；灾晦催逼的，白得像敷了粉。又或者青而带紫，金形的人遇上反而飞扬；白而有光，土形庚金相配的也一样富贵——这些又不在上面这番话里头。最不好的是：太白之气夹住日月（两眼），乌黑之色聚在天庭，桃花色散在两颊，赤红色守在下巴。有一样落到这里，前程就要退落，祸患也要接二连三了。（「日月」指左右两眼，「地阁」指下颔。「赪」是浅赤色。）
跋（清·吴荣光）
这篇跋是《冰鉴》能传下来的原因，也是它作者不明的证据：吴荣光家藏一个抄本，七篇，没有撰人姓名，怕它失传才刻出来。今天流行的「曾国藩著」之说，这篇跋是最直接的反证。
余家有《冰鉴》七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也。观人之法，孔有焉廋之辞，孟有眸子之论，圣贤所重，吾辈其可不知乎。此篇固切于用，非同泛书，亦兼赏其文辞云尔。南海吴荣光荷屋氏并识。
我家里藏有《冰鉴》七篇，上面没有写撰人的姓名，俨然自成一家之言，世上又没有刻本，我怕它就此湮没了（所以刻出来）。看人的办法，孔子有「人焉廋哉」的话，孟子有「观其眸子」的议论，圣贤都看重这件事，我辈岂可以不知道。这几篇切于实用，不同于泛泛之书；顺带也是欣赏它的文辞罢了。南海吴荣光荷屋氏一并记。（吴荣光，字伯荣，号荷屋，广东南海人，清嘉道间官至湖南巡抚，故旧题「中丞跋」。这段话说明：此书在他手上时已无撰人姓名，且世间尚无刻本。近人考出道光九年（1829）此书即已刊刻，其时曾国藩不足十九岁——「曾国藩撰」之说于此不攻自破。）
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